{"id":27316,"date":"2023-05-19T14:43:24","date_gmt":"2023-05-19T12:43:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=27316"},"modified":"2023-05-19T14:43:58","modified_gmt":"2023-05-19T12:43:58","slug":"humanae-vitae-e-la-riflessione-dei-teologi-su-sessualita-e-procreazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/humanae-vitae-e-la-riflessione-dei-teologi-su-sessualita-e-procreazione.html","title":{"rendered":"Humanae vitae e la riflessione dei teologi su sessualit\u00e0 e procreazione"},"content":{"rendered":"

\u201cPenso che questa Enciclica vada letta, oggi, nella sua attualit\u00e0, che riguarda la generativit\u00e0 dei rapporti umani\u201d. \u00c8 quanto afferma monsignor Vincenzo Paglia, presidente della Pontificia Accademia per la Vita, riflettendo con Vatican News su alcune questioni centrali poste dall\u2019Humanae vitae<\/a>\u00a0<\/i>di Paolo VI, al centro di un convegno a Roma organizzato dalla Cattedra Internazionale di Bioetica J\u00e9r\u00f4me Lejeune (19 e 20 maggio).<\/p>\n

Monsignor Paglia, in passato lei ha affermato che la bioetica ci spinge ad una riflessione sul tema della vita in tutti i suoi aspetti. Oggi siamo chiamati ad affrontare la salvezza sia del pianeta, sia dell\u2019uomo e la dimensione della bioetica globale richiede un\u2019alleanza tra tutte le scienze. In questo senso, guardando ai documenti della Chiesa, qual \u00e8 la sua valutazione sull\u2019Enciclica\u00a0Humanae vitae<\/i>, a 55 anni dalla pubblicazione?<\/b><\/p>\n

Vorrei soffermarmi su un aspetto che reputo essenziale. Mi riferisco al nesso costitutivo tra sessualit\u00e0, amore sponsale e generazione, che \u00e8 il tema di grande attualit\u00e0 della\u00a0Humanae vitae<\/i>. L\u2019affermazione \u00e8 da inscrivere all\u2019interno del n. 9, dove Paolo VI ricorda le quattro \u201ccaratteristiche\u201d fondamentali dell\u2019amore coniugale: un \u00abamore pienamente umano, vale a dire nello stesso tempo sensibile e spirituale\u00bb, un \u00abamore totale, vale a dire una forma tutta speciale di amicizia personale\u00bb, un \u00abamore fedele ed esclusivo fino alla morte\u00bb, un \u00abamore fecondo\u00bb. L\u2019amore coniugale, come tale, \u00e8 fecondo, superando in un colpo solo la annosa questione del rapporto tra i fini del matrimonio, il fine primario (prolis generatio et educatio<\/i>) e il fine secondario (mutuum adiutorium e remedium concupiscentiae<\/i>). In questo modo, la fecondit\u00e0 della generazione veniva pensata come una caratteristica intrinseca all\u2019amore coniugale e non una sua aggiunta successiva. Come saggiamente abbiamo capito oggi, \u00e8 necessario interrogarsi su come la questione posta da\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0possa continuare ad alimentare la comprensione del nesso che intercorre tra sessualit\u00e0, amore sponsale e generazione, che \u00e8 emerso con maggiore chiarezza nella luce della prospettiva personalista. Ed \u00e8 per questo che ritengo molto importante che si continui a riflettere e a discutere sull\u2019argomento, come del resto ha ribadito Papa Francesco proprio a proposito del tema degli anticoncezionali, affermando \u00abche il dovere dei teologi \u00e8 la ricerca, la riflessione teologica. Non si pu\u00f2 fare teologia con un \u201cno\u201d davanti. Poi sar\u00e0 il Magistero a dire: \u201cNo, sei andato oltre, torna\u201d. Ma lo sviluppo teologico deve essere aperto, i teologi ci sono per questo\u00bb (Conferenza stampa durante il volo di ritorno dal Canada, 29 luglio 2022).<\/p>\n

Qual \u00e8 il messaggio ed il valore dell\u2019Enciclica?<\/b><\/p>\n

Il riconoscimento della connessione inscindibile tra amore coniugale e generazione, nell\u2019Humanae vitae<\/i>, non significa che ogni rapporto coniugale\u00a0debba<\/i>\u00a0essere necessariamente fecondo. Con questa affermazione, l\u2019Enciclica raccoglie l\u2019apertura di Pio XII nella famosa\u00a0Allocuzione alle ostetriche<\/i>\u00a0del 1951. \u00c8 per tale ragione che, riprendendo peraltro una felicissima intuizione del Concilio (GS n. 50 e 51), Paolo VI riconosce che la procreazione dev\u2019essere \u00abresponsabile\u00bb e \u2013 come \u00e8 noto \u2013 indica nei metodi naturali il modo per realizzare tale responsabilit\u00e0. Successivamente, nell\u2019Esortazione post-sinodale\u00a0Familiaris consortio<\/i>, Giovanni Paolo II sottolineer\u00e0 la necessit\u00e0 che la riflessione teologica approfondisca \u2013 oltre il semplice profilo biologico \u2013 la valenza antropologica e morale della \u00abscelta dei ritmi naturali<\/i>\u00bb: questa infatti \u00abcomporta l\u2019accettazione del tempo della persona, cio\u00e8 della donna, e con ci\u00f2 l\u2019accettazione anche del dialogo, del rispetto reciproco, della comune responsabilit\u00e0, del dominio di s\u00e9<\/i>\u00bb (32 d).<\/p>\n

Nel paragrafo 14 di Humanae vitae, Paolo VI afferma che \u00e8 illecito qualunque mezzo che impedisca la procreazione, un divieto che avrebbe provocato una \u201cdistanza\u201d tra i fedeli ed il Magistero. Che cosa ne pensa?<\/b><\/p>\n

Da parte mia sono d\u2019accordo su ogni passaggio di\u00a0Humanae vitae<\/i>. Non trover\u00e0 nessuno pi\u00f9 di me accanitamente e tenacemente schierato a difesa della vita umana. Penso che questa Enciclica vada letta, oggi, nella sua attualit\u00e0, che riguarda la generativit\u00e0 dei rapporti umani. Siamo di fronte a sfide epocali: negli anni Sessanta la \u2018pillola\u2019 sembrava il male assoluto. Oggi abbiamo sfide ancora pi\u00f9 forti: la vita dell\u2019intera umanit\u00e0 \u00e8 a rischio se non si ferma la spirale dei conflitti, delle armi, se non si disinnesca la distruzione dell\u2019ambiente. Vorrei ci fosse una lettura che integri\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0con le encicliche di Papa Francesco (e di Giovanni Paolo II) e con\u00a0Amoris laetitia,<\/i>\u00a0per aprire una nuova epoca di umanesimo integrale. Integrale, abbandonando letture parziali. Del resto il cardinale Zuppi, nel suo messaggio al convegno, scrive che \u00e8 \u201cmolto importante che si eviti di procedere per circoli ristretti e omogenei, che alla fine avrebbero l\u2019intento di ribadire le posizioni dei partecipanti, senza attivare un dialogo sincero e autentico\u201d. \u00c8 vero, perch\u00e9 \u2013 ripeto \u2013 oggi la sfida del proseguimento, tutela, sviluppo, della vita umana, va posta a tutto campo, come ci insegnano\u00a0Laudato si\u2019<\/i>\u00a0e\u00a0Fratelli tutti.<\/i><\/p>\n

\u00c8 possibile collegare, e se s\u00ec in che modo, l\u2019Enciclica\u00a0Humane vitae<\/i>\u00a0con l\u2019Esortazione apostolica\u00a0Amoris laetitia<\/i>?<\/b><\/p>\n

Il collegamento \u00e8 la famiglia. Ponendosi come il paradigma generativo dei rapporti antropologici fondamentali, la famiglia si rivela essere il \u201cmotore della storia\u201d, un\u2019autentica scuola di vita, aperta alla societ\u00e0 e al mondo, un \u201claboratorio\u201d di relazioni umane e di responsabilit\u00e0 civile. Cos\u00ec, di generazione in generazione, la famiglia apre sul mondo e trasmette un modo di abitarlo, segnato non dal possesso e dal dominio dispotico, ma dal dono e dalla responsabilit\u00e0, secondo lo stile di quella ecologia integrale che Papa Francesco ha disegnato nell\u2019Enciclica\u00a0Laudato si\u2019<\/i>. In questo orizzonte, possiamo ben comprendere anche il profondo legame tra famiglia e Chiesa. Papa Francesco lo enuncia gi\u00e0 nel III capitolo dell\u2019Amoris laetitia<\/i>, quando afferma che \u00abla Chiesa \u00e8 famiglia di famiglie\u00bb (AL 87) e aggiunge: \u00abla Chiesa \u00e8 un bene per la famiglia, la famiglia \u00e8 un bene per la Chiesa\u00bb (87).<\/p>\n

VATICAN NEWS<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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