{"id":27102,"date":"2022-06-30T18:43:24","date_gmt":"2022-06-30T16:43:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=27102"},"modified":"2022-06-30T18:43:24","modified_gmt":"2022-06-30T16:43:24","slug":"etica-teologica-de-la-vida-escritura-tradicion-y-desafios-practicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/etica-teologica-de-la-vida-escritura-tradicion-y-desafios-practicos.html","title":{"rendered":"\u00c9tica teol\u00f3gica de la vida. Escritura, tradici\u00f3n y desaf\u00edos pr\u00e1cticos"},"content":{"rendered":"

La Librer\u00eda Editrice Vaticana<\/em> publica un texto titulado \u00c9tica teol\u00f3gica de la vida. Escritura, tradici\u00f3n y desaf\u00edos pr\u00e1cticos<\/em>. El volumen recoge las Actas de un seminario de estudio interdisciplinar promovido por la Pontificia Academia para la Vida. Hablamos de ello con el arzobispo Vincenzo Paglia, presidente de la Pontificia Academia y revisor de la publicaci\u00f3n.<\/p>\n

Monse\u00f1or Paglia, el texto es muy amplio y denso. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 este proyecto? <\/strong><\/p>\n

La iniciativa se inspira en las numerosas peticiones que el Papa Francisco dirige a los te\u00f3logos en sus discursos y documentos. O\u00edmos decir que el Santo Padre no se interesa por la teolog\u00eda, pero si prestamos m\u00e1s atenci\u00f3n a lo que realmente dice, no parece posible decir tal cosa. As\u00ed que nos preguntamos: \u00bfestamos realmente escuchando el magisterio del Papa Francisco? \u00bfNos tomamos en serio sus palabras de forma org\u00e1nica, o utilizamos solamente una expresi\u00f3n, que adem\u00e1s est\u00e1 aislada del contexto del conjunto de sus reflexiones? \u00bfExaminamos las implicaciones que \u00e9stas tienen para el pensamiento teol\u00f3gico? Si miramos la Evangelii gaudium<\/em>, la Laudato si’<\/em>, la Amoris laetitia<\/em> y la Veritatis gaudium<\/em> desde esta perspectiva, nos damos cuenta de que las solicitaciones presentes en ellas abren un nuevo horizonte para la teolog\u00eda y para la tarea de los te\u00f3logos, con un fuerte \u00e9nfasis en el di\u00e1logo y el enriquecimiento mutuo de los distintos saberes.<\/p>\n

El texto est\u00e1 dedicado \u00fanicamente a temas que tienen que ver con la vida. \u00bfC\u00f3mo es eso?<\/strong><\/p>\n

La \u00e9tica teol\u00f3gica de la vida humana es un campo particular en el que la Academia se interesa, en el que los temas de la corporeidad y las pr\u00e1cticas de salud son de particular inter\u00e9s. Es, adem\u00e1s, un \u00e1mbito en el que la continua innovaci\u00f3n cient\u00edfico-tecnol\u00f3gica impulsa la reflexi\u00f3n. Cuando comenzamos nuestro itinerario nos acerc\u00e1bamos al vig\u00e9simo quinto aniversario de la Evangelium vitae<\/em>. Nos propusimos entonces releer, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, los principales temas tratados en la enc\u00edclica de San Juan Pablo II. Y lo hicimos invitando a te\u00f3logos y expertos en diversos \u00e1mbitos a un seminario de estudio en Roma en 2021. Los invitados proced\u00edan de varios continentes y expresaban diferentes sensibilidades y enfoques teol\u00f3gicos. El texto ahora publicado recoge las Actas de esta obra. El Papa Francisco fue informado de cada paso y alent\u00f3 el proyecto.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n usted escribe que se trata de un \u201cunicum<\/em>\u201d. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esto?<\/strong><\/p>\n

Por un lado, la iniciativa parte de una Pontificia Academia, instituci\u00f3n que forma parte de la Santa Sede, pero por otro lado nuestra reflexi\u00f3n no se limita a explicar textos del Magisterio. M\u00e1s bien pretend\u00edamos poner en di\u00e1logo -como explico con m\u00e1s detalle en la introducci\u00f3n- diferentes opiniones sobre temas incluso controvertidos, proponiendo muchos puntos de debate. As\u00ed que la perspectiva es la de prestar un servicio al Magisterio, abriendo un espacio para hablar que posibilite la investigaci\u00f3n y la fomente. As\u00ed interpretamos el papel de la Academia, que el mismo Francisco ha querido tambi\u00e9n en temas de frontera en clave transdisciplinar. El cuidado de la inteligencia de la fe debe proceder cultivando este campo de elaboraci\u00f3n de las intuiciones y avances necesarios: escuchar la voz del Esp\u00edritu que explica siempre de nuevo el Evangelio de Jes\u00fas, para interceptar con nueva eficacia los procesos en los que se forman los paradigmas de la cultura humana (Veritatis gaudium<\/em>). Acoger la seriedad de los procesos de elaboraci\u00f3n de este dinamismo eclesial, que no se resigna a la mera repetici\u00f3n de f\u00f3rmulas inertes o a la mera adaptaci\u00f3n de los lugares comunes, forma parte del ministerio confiado autoritariamente a la Pontificia Academia.<\/p>\n

En su opini\u00f3n, \u00bfel \u201cm\u00e9todo\u201d de trabajo es la principal novedad?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, desde el principio tuve claro que era esencial un clima de investigaci\u00f3n, di\u00e1logo y confrontaci\u00f3n entre los participantes. Como ya se ha dicho, y vale la pena subrayar, no s\u00f3lo buscamos el di\u00e1logo entre diferentes \u00e1reas de conocimiento, sino tambi\u00e9n entre perspectivas y modelos teol\u00f3gicos que desarrollen una inteligencia sapiencial y pastoral de la fe: para hacer resonar la riqueza de la teolog\u00eda cristiana, su polifacetismo cat\u00f3lico. La columna vertebral de este texto es una antropolog\u00eda teol\u00f3gica inspirada en la fe eclesial en estrecho di\u00e1logo con la cultura contempor\u00e1nea. Constituye la base para abordar cuestiones relativas a la vida humana y complejas cuestiones cient\u00edficas y \u00e9ticas en el contexto del mundo actual. Es un intento, ciertamente perfectible, de acoger la invitaci\u00f3n de Veritatis gaudium<\/em> (par. 3) a un cambio radical de paradigma en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 supuso este enfoque para el desarrollo de su seminario? <\/strong><\/p>\n

Puedo responder a esta pregunta observando la articulaci\u00f3n de los diferentes cap\u00edtulos del texto, 12 en total. El punto de partida es un resumen de los puntos m\u00e1s relevantes de los discursos y documentos del Papa Francisco. A partir de aqu\u00ed pasamos a examinar la ense\u00f1anza sobre la vida en la Biblia a la luz del acontecimiento cristol\u00f3gico. Tras un cap\u00edtulo que trata de interpretar los principales elementos de la cultura del mundo en que nos encontramos hoy, el siguiente cap\u00edtulo examina cr\u00edticamente la lectura de la tradici\u00f3n magisterial y teol\u00f3gica con respecto al quinto mandamiento: \u201cno matar\u00e1s\u201d. A continuaci\u00f3n, se examinan los temas de la conciencia, la norma y el discernimiento moral. En este amplio marco se sit\u00faan las cuestiones relacionadas con el origen de la vida y el papel de la sexualidad, el sufrimiento, la muerte y el cuidado de la persona moribunda. Algunas cuestiones espec\u00edficas, como las del medio ambiente y la vida (incluida la vida animal) en el planeta, la generaci\u00f3n y procreaci\u00f3n responsables, el cuidado de los moribundos y las nuevas tecnolog\u00edas, se abordan como bancos de pruebas del planteamiento general expuesto en los cap\u00edtulos anteriores. Al final del texto se esboza el horizonte escatol\u00f3gico fundamental revelado por la revelaci\u00f3n, indispensable para una adecuada comprensi\u00f3n de la vida humana y su sentido, y desgraciadamente poco presente hoy en la predicaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los rasgos fundamentales de la antropolog\u00eda teol\u00f3gica que subyacen en el desarrollo de la reflexi\u00f3n que han propuesto?<\/strong><\/p>\n

El enfoque personalista (que ya fue fuertemente instado como principio para el desarrollo antropol\u00f3gico de la teolog\u00eda cristiana por Juan Pablo II), debe combinarse con una profunda elaboraci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica y eclesiol\u00f3gica. La respuesta a la llamada de Cristo, en sus implicaciones existenciales y en su declinaci\u00f3n pastoral, requiere un compromiso que se implementa plenamente en la comunidad. Es haciendo el camino junto a otros, en la dimensi\u00f3n social e hist\u00f3rica, que se elaboran y formulan las normas morales. Cuidado: la verdad del bien moral no tiene que ver con el consenso; tiene que ver con la realidad de la persona abierta a la comuni\u00f3n y que encuentra su plenitud en el amor, en la apertura al otro, en una verdadera \u00e9tica de la alteridad.<\/p>\n

\u00bfEl hecho de que haya un debate libre y abierto en el libro es un signo de sinodalidad?<\/strong><\/p>\n

Ciertamente lo es. No hay otro camino, sobre todo en cuestiones fundamentales como las relativas a las m\u00faltiples dimensiones de la vida humana. Quer\u00edamos un itinerario de estudio y reflexi\u00f3n que nos llevara a ver las cuestiones de bio\u00e9tica bajo una nueva luz, empezando por el papel del discernimiento y la conciencia formada del agente moral. No s\u00f3lo en un clima de parresia que estimule y potencie a te\u00f3logos, acad\u00e9micos, estudiosos. Pero tambi\u00e9n con un procedimiento an\u00e1logo al de las quaestiones disputatae<\/em>: plantear una tesis y abrirla al debate. Y el debate puede llevar a vislumbrar nuevos caminos, para hacer avanzar la bio\u00e9tica teol\u00f3gica, incluyendo los desarrollos m\u00e1s recientes favorecidos por las cuestiones planteadas por la ecolog\u00eda integral y la dimensi\u00f3n global de los problemas. Como las quaestiones disputatae<\/em> de la Edad Media: no pretend\u00edan suplantar al aut\u00e9ntico Magisterio, sino que quer\u00edan abrir nuevos horizontes de reflexi\u00f3n e investigaci\u00f3n, a disposici\u00f3n de su discernimiento espec\u00edfico y autorizado. Es ciertamente un proceso que refleja el aliento sinodal y el clima en el que el Papa Francisco desea que se mueva la Iglesia. Precisamente este proceso sinodal nos fue se\u00f1alado con autoridad durante los d\u00edas del Seminario, por los cardenales Grech y Semeraro que presidieron y predicaron durante las celebraciones eucar\u00edsticas. Sus textos tambi\u00e9n se recogen en el libro.<\/p>\n

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