{"id":26785,"date":"2021-09-23T13:03:11","date_gmt":"2021-09-23T11:03:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=26785"},"modified":"2021-09-23T13:03:22","modified_gmt":"2021-09-23T11:03:22","slug":"amoris-laetitia-vers-une-eglise-familiale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/amoris-laetitia-vers-une-eglise-familiale.html","title":{"rendered":"Amoris Laetitia: vers une \u00c9glise familiale"},"content":{"rendered":"

Avec l\u2019Exhortation apostolique post-synodale<\/em>, Amoris Laetitia<\/em>, le Pape Fran\u00e7ois a recueilli le fruit d\u2019un long itin\u00e9raire eccl\u00e9sial et l\u2019a propos\u00e9 officiellement \u00e0 toute l\u2019\u00c9glise catholique. \u00c0 mon avis, aucun autre document papal n\u2019a eu une telle gestation. Ce document est sans doute le fruit d\u2019une dynamique eccl\u00e9siale qui est, \u00e0 certains \u00e9gards, tout \u00e0 fait in\u00e9dite, et qui a vu une implication de l\u2019ensemble du peuple de Dieu, aussi bien d\u2019une fa\u00e7on ample dans l\u2019espace que prolong\u00e9e dans le temps. L\u2019on pourrait dire que l\u2019ensemble du processus synodal est comme une \u00ab\u00a0preuve de synodalit\u00e9 possible\u00a0\u00bb pour l\u2019\u00c9glise n\u00e9e de Vatican II, avec une reconnaissance initiale du \u00ab\u00a0sensus fidelium\u00a0\u00bb et de l\u2019\u00e9coute du \u00ab\u00a0sensus fidei\u00a0\u00bb (LG, 12) et, en m\u00eame temps, avec une valorisation de la coll\u00e9gialit\u00e9 \u00e9piscopale.<\/p>\n

Le Pape Fran\u00e7ois, cinq ans apr\u00e8s sa publication, a demand\u00e9 que l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chisse encore sur la famille selon l\u2019horizon ouvert par Amoris Laetitia<\/em>. \u00c0 mon avis, l\u2019Exhortation apostolique ne demande pas simplement une mise \u00e0 jour de la pastorale familiale. Elle exige beaucoup plus. Elle demande de changer de d\u00e9marche et de style, ce qui touche la forme m\u00eame de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est-\u00e0-dire le fait de se concevoir comme une famille, si bien que lorsque l\u2019\u00c9glise (\u00e0 savoir le dioc\u00e8se, la paroisse ou la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne) parle de la famille, elle parle \u00e9galement d\u2019elle-m\u00eame, et vice-versa. Voil\u00e0 pourquoi il ne s\u2019agit pas simplement de r\u00e9organiser la \u00ab\u00a0pastorale familiale\u00a0\u00bb, mais de rendre \u00ab\u00a0familiale toute la pastorale\u00a0\u00bb ou, plus clairement encore, de rendre \u00ab\u00a0familiale toute l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb, de faire du dioc\u00e8se une famille et de faire de la paroisse une famille.<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise ne peut pas se pr\u00e9senter comme un tribunal ou un procureur de l\u2019accusation pour juger les accomplissements et les manquements de la loi sans \u00e9gard aucun pour les circonstances douloureuses de la vie et le rachat int\u00e9rieur des consciences. L\u2019\u00c9glise est engag\u00e9e par le Seigneur \u00e0 \u00eatre courageuse et forte pr\u00e9cis\u00e9ment dans la protection des faibles, dans le soin des blessures des p\u00e8res et des m\u00e8res, des enfants et des fr\u00e8res. \u00c0 commencer par ceux qui se reconnaissent prisonniers de leurs fautes et qui sont d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s parce qu\u2019ils consid\u00e8rent avoir \u00e9chou\u00e9 leur vie.<\/p>\n

En somme, il est indispensable de comprendre qu\u2019il est vrai que le lien conjugal entre mari et femme est indissoluble, mais que celui entre l\u2019\u00c9glise et ses fils l\u2019est encore plus, parce que ce dernier est comme celui du Christ avec l\u2019\u00c9glise, qui est remplie de p\u00e9cheurs aim\u00e9s lorsqu\u2019ils l\u2019\u00e9taient encore et qui ne sont jamais abandonn\u00e9s, m\u00eame lorsqu\u2019ils retombent \u00e0 nouveau dans le p\u00e9ch\u00e9. Tel est le grand myst\u00e8re dont parle l\u2019Ap\u00f4tre. L\u2019\u00c9glise a pour t\u00e2che maternelle de ramener \u00e0 la maison ceux qui ont commis des erreurs pour les soigner et les gu\u00e9rir. Elle ne pourrait \u00e9videmment pas le faire si elle les laissait l\u00e0 o\u00f9 ils sont, abandonn\u00e9s \u00e0 leur destin parce qu\u2019 \u00ab\u00a0ils l\u2019ont m\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. Nous devons entreprendre un nouveau style eccl\u00e9sial, conscients de la diversit\u00e9 des situations et d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 ne jamais laisser personne seul.<\/p>\n

Une condition paradoxale\u00a0<\/em><\/p>\n

Quelle est aujourd\u2019hui la situation des familles ? En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019on pourrait dire qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une situation vraiment paradoxale. En effet, d\u2019une part, la famille reste encore aujourd\u2019hui l\u2019id\u00e9al auquel tous se r\u00e9f\u00e8rent\u00a0: elle est per\u00e7ue comme le lieu de la s\u00e9curit\u00e9, du refuge, du soutien pour notre propre vie. Mais d\u2019autre part, nous voyons que les liens familiaux s\u2019affaiblissent de plus en plus\u00a0: les familles se dispersent, se divisent, se recomposent et s\u2019\u00e9largissent. Les sp\u00e9cialistes les plus attentifs parlent des soci\u00e9t\u00e9s occidentales \u00e0 faible taux de familiarit\u00e9. La d\u00e9cision prise, il y a quelques ann\u00e9es, au Royaume-Uni de cr\u00e9er un \u00ab minist\u00e8re de la Solitude\u00a0\u00bb a ainsi beaucoup surpris. Non pas par souci des questions affectives, mais par le poids \u00e9conomique que repr\u00e9sente le nombre consid\u00e9rable de personnes seules. Partout en Europe, le nombre de personnes qui choisissent de rester seules ou qui sont seules a augment\u00e9 de mani\u00e8re exponentielle\u00a0: il s\u2019agit d\u2019environ 30% des familles ! Et le climat culturel ne favorise certes pas le fait de \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb une famille.<\/p>\n

Une des raisons de cette situation r\u00e9side dans l\u2019affirmation d\u2019une culture individualiste. Certains parlent d\u2019une \u00ab\u00a0deuxi\u00e8me r\u00e9volution individualiste\u00a0\u00bb\u00a0: nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le moi<\/em> pr\u00e9vaut sur le nous<\/em> et o\u00f9 l\u2019individu<\/em> a un poids plus fort que la soci\u00e9t\u00e9<\/em>. Dans cette soci\u00e9t\u00e9, l\u2019on pr\u00e9f\u00e8re la cohabitation au mariage, l\u2019ind\u00e9pendance individuelle \u00e0 la d\u00e9pendance r\u00e9ciproque. Avec un bouleversement total, plus que comme \u00ab\u00a0cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, la famille est plut\u00f4t per\u00e7ue comme \u00ab\u00a0cellule de base pour l\u2019individu\u00a0\u00bb. Chacun des deux \u00e9poux pense \u00e0 l\u2019autre en fonction de lui-m\u00eame et de sa propre r\u00e9alisation individuelle plut\u00f4t que la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb qui affronte un avenir \u00e0 construire en commun. Le moi<\/em> devient le v\u00e9ritable ma\u00eetre m\u00eame dans le mariage et au sein de la famille. Le sociologue italien, Giuseppe De Rita, parle ainsi d\u2019 \u00ab\u00a0\u00e9gol\u00e2trie\u00a0\u00bb, d\u2019un v\u00e9ritable culte du moi<\/em>.<\/p>\n

Il faut souligner que le christianisme moderne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 immunis\u00e9 contre le virus de l\u2019individualisme. C\u2019est ce que souligne avec sagesse Beno\u00eet XVI, dans son encyclique Spe Salvi<\/em>, lorsqu\u2019il parle d\u2019une r\u00e9duction individualiste du christianisme\u00a0: Comment est-on arriv\u00e9 \u2013 se demande Beno\u00eet XVI \u2013 \u00e0 ce que, dans le christianisme moderne, se soit affirm\u00e9e la conception du salut comme une affaire individuelle, pour laquelle chacun croit qu\u2019il doit s\u2019engager afin de sauver son \u00e2me, tandis que pour toute la tradition biblique et chr\u00e9tienne nous nous sauvons dans un peuple ?[1]<\/a>. Le Concile Vatican II l\u2019a ainsi affirm\u00e9 avec une grande clart\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le bon vouloir de Dieu a \u00e9t\u00e9 que les hommes ne re\u00e7oivent pas la sanctification et le salut s\u00e9par\u00e9ment, hors de tout lien mutuel ; il a voulu en faire un peuple\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Cet individualisme religieux est devenu complice de cet individualisme qui a empoisonn\u00e9 la forme \u00ab\u00a0associative\u00a0\u00bb de l\u2019existence humaine\u00a0: les liens associatifs qui comportent une stabilit\u00e9 de choix se sont affaiblis et la soci\u00e9t\u00e9 s\u2019est individualis\u00e9e. Toutes les formes associatives en subissent les cons\u00e9quences, \u00e0 commencer par la famille qui est le premier \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb \u00e0 \u00e9liminer. Je n\u2019en dirai pas plus \u00e0 ce sujet. Mais, l\u2019une des le\u00e7ons \u00e0 tirer de la pand\u00e9mie est l\u2019interconnexion in\u00e9branlable qui existe entre nous tous et avec la cr\u00e9ation.\u00a0 Personne n\u2019est une \u00eele. Personne ne peut vivre seul. La pand\u00e9mie nous a montr\u00e9 que nous sommes reli\u00e9s les uns aux autres, que chaque geste que nous faisons est toujours un geste social qui a des cons\u00e9quences sur les autres, aussi bien pour le bien que pour le mal. Il ne s\u2019agit que d\u2019une allusion que je reprendrai plus loin et qui concerne \u00e9galement de fa\u00e7on directe la famille, ou plut\u00f4t, les familles.<\/p>\n

La vocation et la mission de la famille\u00a0<\/em><\/p>\n

Malgr\u00e9 le fait que la culture contemporaine cherche \u00e0 affaiblir la famille en tant que lieu solide \u2013 et nous avons \u00e9t\u00e9, en effet, impressionn\u00e9s par la d\u00e9finition bien connue de Bauman qui parle de \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 liquide\u00a0\u00bb et d\u2019 \u00ab\u00a0amour liquide\u00a0\u00bb \u2013 nous devons relever, malgr\u00e9 tout,\u00a0 le besoin que nous avons tous d\u2019une famille. Et la pand\u00e9mie l\u2019a montr\u00e9. Du reste, d\u00e8s les premi\u00e8res pages de la Bible \u00e9merge le besoin radical d\u2019une famille, qui est inscrit dans les profondeurs de l\u2019\u00eatre humain. \u00c0 ce propos, il est bon de relire les premi\u00e8res pages de la Gen\u00e8se. Dans les deux r\u00e9cits de la cr\u00e9ation de l\u2019homme et de la femme (chapitres 1 et 2), il appara\u00eet clairement que l\u2019image et la ressemblance de Dieu comprennent le lien indispensable entre l\u2019homme et la femme. C\u2019est dans leur alliance que se r\u00e9v\u00e8le l\u2019\u00eatre humain fait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019image et \u00e0 la ressemblance de Dieu. Et c\u2019est \u00e0 leur alliance que Dieu confia deux grandes t\u00e2ches\u00a0: \u00ab\u00a0Soyez f\u00e9conds, multipliez, remplissez la terre, et l’assujettissez\u00a0\u00bb (Gn 1, 28). En Adam et \u00c8ve, l\u2019on recueille donc l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, la famille humaine tout enti\u00e8re, dont les familles individuelles sont une des articulations.<\/p>\n

L\u2019alliance originelle que Dieu a \u00e9tablie entre l\u2019homme et la femme n\u2019est pas pour qu\u2019ils s\u2019enferment en eux, mais au contraire pour qu\u2019ils sauvegardent la cr\u00e9ation (la maison commune) et pour qu\u2019ils soient responsables des g\u00e9n\u00e9rations et de la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re dans les g\u00e9n\u00e9rations suivantes. C\u2019est dans ce double horizon que se situe la proph\u00e9tie de l\u2019alliance entre l\u2019homme et la femme. Une alliance qui doit \u00eatre v\u00e9cue dans la famille naturelle, dans l\u2019\u00c9glise et dans la famille m\u00eame des peuples. Et nous ne devons pas oublier que le c\u00e9libat fait \u00e9galement partie de la dimension \u00ab\u00a0familiale\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019humanit\u00e9 (J\u00e9sus n\u2019oppose pas le c\u00e9libat \u00e0 la conjugalit\u00e9. Le christianisme a toujours r\u00e9sist\u00e9 \u2013 en d\u00e9pit de nombreux malentendus concernant son histoire m\u00eame \u2013 \u00e0 l\u2019exaltation du c\u00e9libat et \u00e0 la d\u00e9valuation de la conjugalit\u00e9). La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est plus grande que la famille. L\u2019\u00c9glise r\u00e9ussit \u00e0 faire vivre et \u00e0 donner de l\u2019esp\u00e9rance envers la b\u00e9n\u00e9diction de liens vraiment familiaux, m\u00eame ceux qui peinent \u00e0 vivre et \u00e0 esp\u00e9rer\u00a0dans ces liens : y compris ceux qui sont seuls, ceux qui sont abandonn\u00e9s, ceux qui sont mis de c\u00f4t\u00e9 et qui sont rejet\u00e9s, et tous ceux qui n\u2019ont pas pu partager et g\u00e9n\u00e9rer une vie.<\/p>\n

La r\u00e9flexion sur ces pages de la Gen\u00e8se a \u00e9t\u00e9 trop pauvre et nous a emp\u00each\u00e9s d\u2019en saisir l\u2019ampleur et la profondeur. C\u2019est un travail th\u00e9ologique et pastoral qui attend d\u2019\u00eatre encore accompli. En somme, une \u00ab\u00a0th\u00e9ologie de la famille\u00a0\u00bb reste encore \u00e0 faire. Nous en savons beaucoup sur le mariage, mais nous n\u2019en savons presque rien sur la famille dans sa complexit\u00e9 et sa richesse th\u00e9ologique et anthropologique. En ce sens, l\u2019Institut pontifical th\u00e9ologique Jean-Paul II pour les Sciences du Mariage et de la Famille, initi\u00e9 par Jean-Paul II et auquel le Pape Fran\u00e7ois a donn\u00e9 une nouvelle fondation, a r\u00e9organis\u00e9 dans cette perspective l\u2019ensemble du programme d\u2019\u00e9tudes.<\/p>\n

Je n\u2019en n\u2019ajoute pas plus, mais les deux derni\u00e8res encycliques du Pape Fran\u00e7ois, la Laudato si<\/em> sur la \u00ab\u00a0maison commune\u00a0\u00bb et la Fratelli tutti<\/em> sur la Famille humaine universelle sont une invitation utile \u00e0 comprendre ce qui est \u00e9crit dans la Gen\u00e8se \u00e0 propos de la t\u00e2che confi\u00e9e par Dieu \u00e0 l\u2019alliance de l\u2019homme et de la femme\u00a0: la sauvegarde de la cr\u00e9ation et la responsabilit\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations. Comme \u00e0 vouloir dire que ce qui se passe entre eux (entre l\u2019homme et la femme) d\u00e9cide tout. C\u2019est lorsque les deux anc\u00eatres se sont laiss\u00e9s prendre par le d\u00e9lire de toute-puissance, et donc de pouvoir se passer de Dieu, qu\u2019ils ont tout ruin\u00e9. C\u2019est un r\u00e9cit qui fait entrevoir les trag\u00e9dies cons\u00e9cutives au refus de la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu sur le lien g\u00e9n\u00e9ratif entre l\u2019homme et la femme.<\/p>\n

Le mariage, la famille et la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale<\/em><\/p>\n

Permettez-moi une allusion concernant le rapport entre le sacrement conjugal, la famille et la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale. En quelque sorte, Amoris Laetitia<\/em> r\u00e9aligne de mani\u00e8re plus claire cette sorte de triple scanner et manifeste cette lacune dans la pens\u00e9e th\u00e9ologique \u00e0 laquelle j\u2019ai pr\u00e9c\u00e9demment fait allusion. Alors que la litt\u00e9rature morale et canonique sur le mariage est abondante, la th\u00e9ologie sur la famille est plut\u00f4t rare, comme si cette derni\u00e8re \u00e9tait une cons\u00e9quence pratique de l\u2019union conjugale. Le lien intrins\u00e8que entre le sacrement du mariage et la famille doit \u00eatre bien davantage d\u00e9velopp\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous puissions clairement dire que l\u2019homme et la femme ne s\u2019unissent pas en mariage simplement pour eux-m\u00eames, mais afin d\u2019\u00e9difier une famille, con\u00e7ue comme le lieu de la g\u00e9n\u00e9ration humaine, de l\u2019\u00e9ducation filiale, du lien social et de la fraternit\u00e9 eccl\u00e9siale. Le mariage est pour la famille, et non l\u2019inverse\u00a0: le sacrement scelle le rapport r\u00e9ciproque et indispensable de l\u2019homme et de la femme. La destination sociale et la vocation communautaire du mariage, qui trouve son symbole accompli et son noyau propulsif dans la famille, sont assum\u00e9es \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la foi chr\u00e9tienne et de la forme eccl\u00e9siale elle-m\u00eame, sur la base du dessein communautaire de Dieu \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la cr\u00e9ature humaine.<\/p>\n

Le fait que le lien conjugal constitue un sacrement de la nouvelle alliance doit \u00eatre con\u00e7u dans la continuit\u00e9 de la destination g\u00e9n\u00e9rative et communautaire originelle de l\u2019alliance de la cr\u00e9ation. Dans le sacrement du mariage, l\u2019alliance originelle de l\u2019homme et de la femme est rachet\u00e9e et ins\u00e9r\u00e9e dans l\u2019\u00e9conomie du salut chr\u00e9tien. Le fait qu\u2019il existe un ordre intrins\u00e8que du sacrement du mariage vers la famille et de la famille vers la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale, n\u2019est pas une simple cons\u00e9quence pratique de l\u2019amour total et fid\u00e8le \u00ab\u00a0des deux\u00a0\u00bb, comme si la signification essentielle du mariage (et donc du sacrement) se condensait et s\u2019\u00e9puisait en premier lieu dans le lien d\u2019amour absolu du couple. En v\u00e9rit\u00e9, la destination aux liens familiaux et \u00e0 la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale est \u00e0 reconduire plut\u00f4t \u00e0 la nature intrins\u00e8que du lien conjugal, selon le dessein cr\u00e9ateur qui, dans l\u2019\u00e9conomie salvifique chr\u00e9tienne est ins\u00e9r\u00e9 \u2013 comme partie active \u2013 dans le lien plus fondamental du Christ avec \u00ab\u00a0les nombreux\u00a0\u00bb auxquels est destin\u00e9 l\u2019amour de Dieu et est vers\u00e9 le sang r\u00e9dempteur.<\/p>\n

Familles et communaut\u00e9s \u00ab\u00a0en mission\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Dans l\u2019horizon \u00e9vang\u00e9lique, la primaut\u00e9 absolue du lien avec J\u00e9sus appara\u00eet clairement sur tous les autres liens, y compris sur les liens familiaux. Les \u00e9poux mettent ainsi l\u2019amour de J\u00e9sus comme fondement de leur amour. C\u2019est l\u00e0 le sens de \u00ab\u00a0se marier dans le Seigneur\u00a0\u00bb. Dans l\u2019horizon de la \u00ab\u00a0sequela\u00a0\u00bb <\/em>(suite), donc, les liens familiaux sont renforc\u00e9s et transform\u00e9s\u00a0: ils sont ainsi rendus plus fermes, plus cr\u00e9atifs, et plus universels parce qu\u2019ils n\u2019ont plus de fronti\u00e8res. La force de l\u2019\u00c9vangile fait \u00ab\u00a0sortir de chez soi\u00a0\u00bb et permet de cr\u00e9er une paternit\u00e9 et une maternit\u00e9 plus amples afin d\u2019accueillir comme fr\u00e8res et s\u0153urs les autres disciples de J\u00e9sus. \u00c0 celui qui lui dit qu\u2019en dehors de chez lui sa m\u00e8re et ses fr\u00e8res l\u2019attendent, J\u00e9sus r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Car, quiconque fait la volont\u00e9 de Dieu, celui-l\u00e0 est mon fr\u00e8re, ma s\u0153ur, et ma m\u00e8re\u00a0\u00bb (Mc 3, 35). La communaut\u00e9 eccl\u00e9siale est la \u00ab\u00a0familia Dei<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Les familles qui vivent \u00e0 la suite de J\u00e9sus ne sont donc pas isol\u00e9es et renferm\u00e9es en elles-m\u00eames. Elles puisent leur \u00e9nergie de l\u2019amour de l\u2019autel\u00a0: en \u00e9coutant ensemble les \u00c9critures et en se nourrissant de l\u2019unique pain et de l\u2019unique coupe. C\u2019est pourquoi il est urgent d\u2019\u00e9tablir un lien plus clair entre la famille et la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, entre les familles et la paroisse, en partant pr\u00e9cis\u00e9ment de la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 de l\u2019autel\u00a0\u00bb. La pastorale de base devrait d\u00e9velopper beaucoup plus, en termes \u00ab\u00a0de famille\u00a0\u00bb, la richesse de ce lien qui \u00ab\u00a0fait l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. De l\u2019unique autel du dimanche, on se disperse ensuite dans les autels de nos maisons, des rues et des places afin de communiquer \u00e0 tous l\u2019\u00c9vangile du Royaume et gu\u00e9rir les maladies et les infirmit\u00e9s. Une \u00c9glise selon l\u2019\u00c9vangile ne peut avoir que la forme d\u2019une maison accueillante, hospitali\u00e8re, large et sans fronti\u00e8res. Et cela ne se fera qu\u2019en la r\u00e9alisant dans une \u00ab\u00a0forme domestique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est l\u2019utopie d\u2019une nouvelle fa\u00e7on de vivre, qui n\u2019est pas renferm\u00e9e sur elle-m\u00eame mais qui est ouverte \u00e0 tous, et particuli\u00e8rement aux pauvres. Dans un tel horizon, la responsabilit\u00e9 d\u2019accueillir ceux qui n\u2019ont pas de famille devient claire, ainsi que toutes ces personnes qui sont seules et faibles, afin qu\u2019elles fassent partie de la plus ample famille de Dieu. Et c\u2019est dans cet horizon qu\u2019il faut \u00e9galement consid\u00e9rer le th\u00e8me des divorc\u00e9s remari\u00e9s ou de ces familles qui sont imparfaites et en devenir. Il faut que nous acc\u00e9l\u00e9rions notre pas dans leur direction, que nous renforcions notre \u00e9coute et que nous intensifions notre compagnie.<\/p>\n

\u00c0 ce propos, les \u00ab\u00a0mouvements eccl\u00e9siaux\u00a0\u00bb qui vivent d\u00e9j\u00e0 une interrelation entre la famille et la communaut\u00e9 ont une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re. Il s\u2019agit de la responsabilit\u00e9 d\u2019aider l\u2019\u00c9glise \u00e0 combler le foss\u00e9 entre les familles et les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes. Nous pourrions dire que les familles sont normalement trop peu eccl\u00e9siales parce qu\u2019elles se renferment facilement sur elles-m\u00eames, et que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes sont peu familiales parce qu\u2019elles sont alourdies par la bureaucratisation ou qu\u2019elles sont rendues d\u00e9su\u00e8tes par le fonctionnalisme. Il est donc particuli\u00e8rement important que naissent des groupes familiaux qui se posent comme ferment pour une eccl\u00e9sialit\u00e9 plus ample.<\/p>\n

La proph\u00e9tie d\u2019une \u00c9glise familiale dans un monde de personnes seules<\/em><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, malheureusement, il y a comme un foss\u00e9 entre les familles et la paroisse. L\u2019on pourrait dire que les familles sont trop peu eccl\u00e9siales (parce qu\u2019elles se renferment facilement sur elles-m\u00eames) et que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes sont peu familiales (parce qu\u2019elles sont alourdies par la bureaucratisation ou rendues d\u00e9su\u00e8tes par le fonctionnalisme). C\u2019est l\u2019utopie d\u2019une nouvelle fa\u00e7on de vivre, qui n\u2019est pas renferm\u00e9e sur elle-m\u00eame mais qui est ouverte \u00e0 tous, et en particulier aux pauvres. Dans un tel horizon, la responsabilit\u00e9 d\u2019accueillir ceux qui n\u2019ont pas de famille devient claire, ainsi que ces personnes qui sont seules et faibles, afin qu\u2019elles fassent partie de la plus large famille de Dieu. Et c\u2019est dans cet horizon qu\u2019il faut \u00e9galement consid\u00e9rer le th\u00e8me des divorc\u00e9s remari\u00e9s ou de ces familles qui sont imparfaites et en devenir. Il faut que nous acc\u00e9l\u00e9rions notre pas dans leur direction, que nous renforcions notre \u00e9coute et que nous intensifions notre compagnie. Le foss\u00e9 entre les familles et les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes doit \u00eatre combl\u00e9.<\/p>\n

La famille et la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne doivent trouver leur nouvelle alliance, non pas pour se renfermer dans leur cercle, mais pour fermenter, de mani\u00e8re \u00ab\u00a0familiale\u00a0\u00bb, la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re. Dans le sc\u00e9nario d\u2019un monde marqu\u00e9 par la technocratie \u00e9conomique et par la subordination de l\u2019\u00e9thique \u00e0 la logique du profit, il est strat\u00e9gique de proposer \u00e0 nouveau l’ \u00ab\u00a0\u00c9vangile de la famille\u00a0\u00bb comme une force de l\u2019humanisme. La famille \u2013 une proph\u00e9tie d\u2019amour dans un monde de personnes seules \u2013 d\u00e9cide de l\u2019habitabilit\u00e9 de la terre, de la transmission de la vie, des liens dans la soci\u00e9t\u00e9. Et Vatican II affirme avec clart\u00e9 la vocation de l\u2019\u00c9glise, des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ainsi que des familles\u00a0: \u00e0 savoir d\u2019\u00eatre le signe et l\u2019instrument de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019ensemble du genre humain. C\u2019est cela l\u2019amour qui doit habiter dans la famille et dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n

L\u2019amour et la g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9<\/em><\/p>\n

L\u2019Exhortation apostolique offre, en outre, de nombreuses indications que nous pouvons appeler pastorales, surtout \u00e0 partir des chapitres IV et V. Et c\u2019est, en effet,\u00a0 en elles que se d\u00e9clinent les deux dimensions qui sont le fondement du mariage et de la famille, \u00e0 savoir le lien d\u2019amour entre un homme et une femme, et la f\u00e9condit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice qui s\u2019ensuit. Et c\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet une nouveaut\u00e9 singuli\u00e8re : le Pape ne s\u2019arr\u00eate pas, comme cela a d\u2019habitude lieu dans sa cat\u00e9ch\u00e8se plus r\u00e9pandue, pour commenter la le\u00e7on pourtant fondamentale du Cantique des Cantiques, qui reste certainement un joyau de la r\u00e9v\u00e9lation biblique de l\u2019amour de l\u2019homme et de la femme. Mais il commente plut\u00f4t, et de mani\u00e8re tout \u00e0 fait originale, la ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019amour inspir\u00e9 par Dieu dans le splendide hymne de saint Paul 1 Corinthiens 13. Le Pape parle de l\u2019amour d\u2019une mani\u00e8re qui est toute autre que mystique et romantique. Il appara\u00eet \u00e9vident que l\u2019amour dont l\u2019on parle est empli de concret et de dialectique, de beaut\u00e9 et de sacrifice, de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de t\u00e9nacit\u00e9 (l\u2019amour supporte tout, il esp\u00e8re tout, il croit tout, il pardonne tout, il ne se vante pas…). En somme, l\u2019amour de Dieu est ainsi, semble affirmer le Pape.<\/p>\n

Nous sommes loin de cet individualisme qui renferme l\u2019amour dans une obsession possessive \u00ab\u00a0\u00e0 deux\u00a0\u00bb, qui met d\u2019ailleurs en danger la \u00ab\u00a0joie\u00a0\u00bb du lien conjugal et familial. Le lexique familial de l\u2019amour, dans l\u2019interpr\u00e9tation du Pape, n\u2019est pas pauvre de passion, il est au contraire riche de g\u00e9n\u00e9ration. C\u2019est pourquoi, il inclut sereinement la libert\u00e9 de penser et d\u2019appr\u00e9cier l\u2019intimit\u00e9 sexuelle des \u00e9poux comme un grand don de Dieu pour l\u2019homme et la femme. Nous pourrions dire, l\u00e0 aussi, que le texte papal apporte \u00e0 sa pl\u00e9nitude les suggestions qui sont pr\u00e9sentes dans Amoris Laetitia<\/em> et qui cite explicitement\u00a0: \u00ab\u00a0Le mariage est en premier lieu une \u2018communaut\u00e9 profonde de vie et d\u2019amour\u2019 qui constitue un bien pour les \u00e9poux eux-m\u00eames, et la sexualit\u00e9 \u2018est ordonn\u00e9e \u00e0 l\u2019amour conjugal de l\u2019homme et de la femme\u2019\u00a0\u00bb (n\u00b0 80).<\/p>\n

Le Pape porte l\u2019attention sur l\u2019autre dimension de l\u2019amour conjugal\u00a0: celle de la f\u00e9condit\u00e9 et de la g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9. L\u2019on parle de mani\u00e8re spirituellement et psychologiquement profonde de l\u2019accueil d\u2019une nouvelle vie, de l\u2019attente dans la grossesse, de l\u2019amour comme m\u00e8re et comme p\u00e8re, de la pr\u00e9sence des grands-parents. Mais \u00e9galement de la f\u00e9condit\u00e9 \u00e9largie, de l\u2019adoption, de l\u2019accueil et de la contribution des familles \u00e0 promouvoir une \u00ab\u00a0culture de la rencontre\u00a0\u00bb, de la vie dans la famille au sens large, avec la pr\u00e9sence des tantes et des oncles, des cousines et des cousins, des autres membres de la famille et des amis. Le Pape souligne la dimension sociale in\u00e9vitable du sacrement du mariage (n\u00b0 186), \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur duquel se d\u00e9cline aussi bien le r\u00f4le sp\u00e9cifique de la relation entre jeunes et personnes \u00e2g\u00e9es que celle entre fr\u00e8res et s\u0153urs, comme une sorte de stage de croissance dans la relation avec les autres. Le texte pr\u00e9cise que l\u2019enfant n\u2019est pas un objet de d\u00e9sir, mais un projet de livraison de la vie.<\/p>\n

D\u2019o\u00f9 le th\u00e8me du rapport entre les g\u00e9n\u00e9rations, que la fragmentation et la liquidit\u00e9 de l\u2019\u00e9ros<\/em> mettent en danger. Le lien entre les g\u00e9n\u00e9rations est le lieu de l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019il faut faire fructifier. Telle est la grande t\u00e2che qui est confi\u00e9e \u00e0 la famille, qui doit sauvegarder la tradition de la vie sans l\u2019emprisonner, et fournir une valeur ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019avenir sans le mortifier. Un tel dynamisme est impossible si la famille perd son r\u00f4le social de stabilit\u00e9 et de propulsion des relations affectives.<\/p>\n

Les ministres ordonn\u00e9s et l\u2019accompagnement des fianc\u00e9s<\/em><\/p>\n

Dans le chapitre 6, l\u2019Exhortation Amoris Laetitia<\/em> r\u00e9affirme que les familles sont le sujet de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et qu\u2019elles non pas seulement l\u2019objet.\u00a0Elles sont les premi\u00e8res appel\u00e9es \u00e0 communiquer au monde l\u2019 \u00ab\u00a0\u00c9vangile de la famille\u00a0\u00bb comme r\u00e9ponse au profond besoin de famille qui est inscrit dans le c\u0153ur de la personne humaine et de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Et pour cette mission, les familles ont certainement besoin de beaucoup d\u2019aide.\u00a0Dans cette m\u00eame perspective, le Pape parle \u00e9galement de la responsabilit\u00e9 des ministres ordonn\u00e9s.\u00a0Et il souligne avec franchise \u00ab\u00a0qu\u2019il manque souvent aux ministres ordonn\u00e9s la formation ad\u00e9quate pour traiter les probl\u00e8mes complexes actuels des familles \u00bb (n\u00b0 202).\u00a0Il demande \u00e9galement une attention renouvel\u00e9e \u00e0 la formation des s\u00e9minaristes.\u00a0Si, d\u2019une part, il faut am\u00e9liorer leur formation psycho-affective et impliquer davantage la famille dans la formation au minist\u00e8re (cf. n\u00b0 203), d\u2019autre part, l\u2019Exhortation soutient que \u00ab\u00a0de m\u00eame, l\u2019exp\u00e9rience de la vaste tradition orientale des pr\u00eatres mari\u00e9s pourrait \u00eatre utile \u00bb (n\u00b0 202).<\/p>\n

Cependant, un point particulier m\u00e9rite notre attention, \u00e0 savoir l\u2019accompagnement des fianc\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement et durant leurs premiers pas dans leur nouvelle vie familiale.\u00a0Et l\u2019Exhortation inscrit cette m\u00eame perspective \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la vie de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale\u00a0: il est ainsi toujours plus \u00e9vident qu\u2019il s\u2019agit d\u2019aider les deux jeunes fianc\u00e9s \u00e0 vivre leur foi dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne \u00e0 laquelle ils appartiennent.\u00a0Tout \u00ab\u00a0individualisme religieux\u00a0\u00bb doit donc \u00eatre \u00e9cart\u00e9, comme le mentionnait Beno\u00eet XVI dans son encyclique Spe salvi<\/em>.\u00a0Il est donc indispensable de les accompagner pendant qu\u2019ils font les premiers pas de leur vie familiale (y compris le th\u00e8me de la paternit\u00e9 responsable).\u00a0Nous nous trouvons ici face \u00e0 un vaste domaine, qui est presque totalement inconnu \u00e0 la vie ordinaire des paroisses.\u00a0L\u2019exp\u00e9rience des mouvements familiaux, qui ont d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9 des parcours efficaces d\u2019accompagnement, est ici fortement utile.\u00a0Et c\u2019est \u00e9galement dans cet horizon qu\u2019il faut promouvoir les associations familiales, tant pour aider la vie spirituelle des familles que pour une pr\u00e9sence plus efficace aussi bien dans la vie sociale que politique.<\/p>\n

Le Pape exhorte \u00e9galement \u00e0 l\u2019accompagnement des personnes abandonn\u00e9es, des personnes s\u00e9par\u00e9es ou qui sont divorc\u00e9es.\u00a0Il souligne, entre autres, l\u2019importance de la r\u00e9cente r\u00e9forme des proc\u00e9dures pour la reconnaissance des cas de nullit\u00e9 conjugale et de la responsabilit\u00e9 qui est confi\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques.\u00a0Le texte rappelle la souffrance des enfants dans les situations conflictuelles.\u00a0Il est fait ainsi allusion aux mariages mixtes et \u00e0 ceux qui pr\u00e9sentent des in\u00e9galit\u00e9s de culte, ainsi qu\u2019\u00e0 la situation des familles qui ont en leur sein des personnes ayant une orientation homosexuelle, en r\u00e9affirmant le respect \u00e0 leur \u00e9gard et le refus de toute discrimination injuste et de toute forme d\u2019agression ou de violence.<\/p>\n

Soigner les familles bless\u00e9es\u00a0: accompagner, discerner et int\u00e9grer<\/em><\/p>\n

Le huiti\u00e8me chapitre \u2013 parmi les parties les plus attendues de l\u2019Exhortation pontificale \u2013 constitue une invitation \u00e0 la mis\u00e9ricorde et au discernement pastoral face \u00e0 des situations qui ne r\u00e9pondent pas pleinement \u00e0 ce que le Seigneur propose. Le Pape r\u00e9affirme qu\u2019il ne faut en aucun cas renoncer \u00e0 \u00e9clairer la v\u00e9rit\u00e9 du chemin de la foi, ainsi que les fortes exigences \u00e0 suivre le Seigneur. Mais il exhorte \u00e0 assumer le regard de J\u00e9sus et le style de Dieu qu\u2019il a clairement exprim\u00e9 dans ses paroles, dans ses gestes et dans ses rencontres. Il rappelle qu\u2019il y a \u00e9galement \u00ab\u00a0d\u2019autres formes d\u2019union (qui) contredisent radicalement cet id\u00e9al, mais certaines le r\u00e9alisent au moins en partie et par analogie \u00bb, et c\u2019est dans celles-ci que le Pape place les croyants en union de fait ou ceux qui ne sont unis que par un mariage civil. Dans tous les cas, l\u2019\u00c9glise \u00ab\u00a0ne cesse de valoriser les \u00e9l\u00e9ments constructifs dans ces situations qui ne correspondent pas encore ou qui ne correspondent plus \u00e0 son enseignement sur le mariage \u00bb (n\u00b0 292). L\u2019anxi\u00e9t\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique de ne pas \u00e9teindre le lumignon qui fume est ici pr\u00e9sente (cf. Mt 12, 20). Chaque \u00ab\u00a0graine de famille\u00a0\u00bb, l\u2019on pourrait ainsi dire, partout o\u00f9 elle est pr\u00e9sente, doit \u00eatre accompagn\u00e9e et aid\u00e9e \u00e0 cro\u00eetre.<\/p>\n

Le Pape inscrit toute l\u2019Exhortation dans l\u2019horizon de la Mis\u00e9ricorde. Et il nous livre trois verbes qui sont reli\u00e9s entre eux\u00a0: accompagner, discerner et int\u00e9grer. Cet itin\u00e9raire n\u2019est possible que s\u2019il y a une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, accompagne, discerne et int\u00e8gre ceux qui doivent gu\u00e9rir et cro\u00eetre dans l\u2019amour du Christ. Le discernement dans l\u2019\u00c9glise doit certainement se faire \u00e0 travers un jugement juste et qui doit \u00eatre certainement conforme au caract\u00e8re concret des actes et des \u00e9v\u00e9nements qui ont produit une situation critique du point de vue de la coh\u00e9rence chr\u00e9tienne et de la conscience morale. Cependant, il ne doit pas s\u2019agir d\u2019un acte tranchant de condamnation, qui ne tient pas compte de la qualit\u00e9 morale des actes et des intentions, des faits et des circonstances. Et surtout, le jugement vise \u00e0 ouvrir la voie \u00e0 la conversion. Un jugement qui enregistre le p\u00e9ch\u00e9 et ne d\u00e9clenche pas le salut est pr\u00e9-chr\u00e9tien.<\/p>\n

Tel est le sens de l\u2019avertissement du Pape, lorsqu\u2019il d\u00e9clare qu\u2019 \u00ab\u00a0il faut \u00e9viter des jugements qui ne tiendraient pas compte de la complexit\u00e9 des diverses situations\u00a0; il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 la fa\u00e7on dont les personnes vivent et souffrent \u00e0 cause de leur condition\u00a0\u00bb (n\u00b0 296). Les situations sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes les unes des autres et elles \u00ab\u00a0ne doivent pas \u00eatre catalogu\u00e9es ou enferm\u00e9es dans des affirmations trop rigides sans laisser de place \u00e0 un discernement personnel et pastoral appropri\u00e9\u00a0\u00bb (n\u00b0 298). Dans tous les cas, en ce qui concerne le chr\u00e9tien, et l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame, \u00ab\u00a0personne ne peut \u00eatre condamn\u00e9 pour toujours\u00a0\u00bb (n\u00b0 297).<\/p>\n

Dans cette perspective, \u00ab\u00a0on peut comprendre \u2013 poursuit le Pape \u2013 qu\u2019on ne devait pas attendre du Synode ou de cette Exhortation une nouvelle l\u00e9gislation g\u00e9n\u00e9rale du genre canonique, applicable \u00e0 tous les cas\u00a0\u00bb (n\u00b0 300). La doctrine catholique, et la norme morale du mariage, est d\u00e9j\u00e0 clairement exprim\u00e9e, pour tous, dans son in\u00e9luctable transparence. La question que nous devons nous poser ne concerne pas tant la doctrine, mais la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s\u00a0: que faire dans la complexit\u00e9 des histoires de la vie qui, de fa\u00e7on diff\u00e9rente, entrent en contradiction avec elle ? Le s\u00e9rieux de la doctrine catholique concernant le jugement moral, qui est peut-\u00eatre un peu n\u00e9glig\u00e9 par la pr\u00e9dominance de sa simplification juridique, est remis \u00e0 l\u2019honneur gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019Exhortation apostolique. La qualit\u00e9 des processus de conversion ne co\u00efncide pas automatiquement avec la d\u00e9finition juridique et institutionnelle des \u00e9tats de vie. C\u2019est pourquoi, le texte souligne qu\u2019 \u00ab\u00a0il n\u2019est plus possible de dire que tous ceux qui se trouvent dans une certaine situation dite \u2019irr\u00e9guli\u00e8re\u2019 vivent dans une situation de p\u00e9ch\u00e9 mortel, priv\u00e9s de la gr\u00e2ce sanctifiante\u00a0\u00bb (n\u00b0 301).<\/p>\n

Le devoir des pr\u00eatres est d\u2019accompagner dans ce parcours eccl\u00e9sial de conversion et d\u2019int\u00e9gration. Donc, rien d\u2019 \u00ab\u00a0artisanal\u00a0\u00bb et pour personne. Selon une exacte eccl\u00e9siologie de la communion, l\u2019\u00c9v\u00eaque lui aussi ne doit pas \u00eatre laiss\u00e9 seul dans l\u2019exercice de son minist\u00e8re sp\u00e9cifique d\u2019unit\u00e9, qui doit soutenir le minist\u00e8re sacerdotal et la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. L\u2019ampleur de cette implication eccl\u00e9siale, et la recherche de son harmonie doctrinale et pastorale, est indispensable. En effet, il n\u2019y a pas ici qu\u2019un calcul l\u00e9gal \u00e0 appliquer, des codes \u00e0 la main. Il ne s\u2019agit pas non plus d\u2019une complexit\u00e9 \u00e0 simplifier selon notre propre choix et de fa\u00e7on arbitraire, en \u00e9tablissant des exceptions ou en conc\u00e9dant des privil\u00e8ges dict\u00e9s par les raisons et les convenances du monde, plut\u00f4t que par la justice et par la mis\u00e9ricorde de l\u2019\u00e9vangile (n\u00b0 300). Au contraire, il s\u2019agit d\u2019un processus d\u00e9licat, qui s\u2019inscrit dans un chemin souvent complexe et qui n\u2019est pas imm\u00e9diatement d\u00e9chiffrable, du rapport entre la conscience du p\u00e9ch\u00e9 et la gr\u00e2ce de la r\u00e9conciliation. Et cela rend parfaitement compr\u00e9hensible son lien avec l\u2019intimit\u00e9 inviolable du \u00ab\u00a0forum interne\u00a0\u00bb (qui concerne, dans un certain sens, la m\u00e9diation d\u00e9licate de la direction spirituelle et, dans un autre sens, la doctrine du sacrement de la R\u00e9conciliation). D\u2019autre part, la recomposition des liens de la foi, entre les histoires difficiles de la vie familiale et la transparence qui t\u00e9moigne de la communion eccl\u00e9siale, ne peut pas faire abstraction du discernement des conditions visibles et publiques de la r\u00e9conciliation possible.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>[1]<\/a> \u00ab\u00a0Comment est-on arriv\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter le \u00ab salut de l’\u00e2me \u00bb comme une fuite devant la responsabilit\u00e9 pour l’ensemble et \u00e0 consid\u00e9rer par cons\u00e9quent que le programme du christianisme est la recherche \u00e9go\u00efste du salut qui se refuse au service des autres ?\u00a0\u00bb Beno\u00eet XVI, Spe Salvi<\/em>, n\u00b016 (https:\/\/www.vatican.va\/content\/benedict-xvi\/fr\/encyclicals\/documents\/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi.html<\/a>).<\/p>\n

[2]<\/a> Lumen Gentium, n\u00b0 9 : https:\/\/www.vatican.va\/archive\/hist_councils\/ii_vatican_council\/documents\/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_fr.html<\/a>.<\/p>\n

Rouen, 16 settembre 2021<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avec l\u2019Exhortation apostolique post-synodale, Amoris Laetitia, le Pape Fran\u00e7ois a recueilli le fruit d\u2019un long itin\u00e9raire eccl\u00e9sial et l\u2019a propos\u00e9 officiellement \u00e0 toute l\u2019\u00c9glise catholique. \u00c0 mon avis, aucun autre document papal n\u2019a eu une telle gestation. Ce document est sans doute le fruit d\u2019une dynamique eccl\u00e9siale qui est, \u00e0 certains \u00e9gards, tout \u00e0 fait […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":26771,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,3,8],"tags":[],"class_list":["post-26785","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-francais","category-interventi","category-news"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/paglia-e1631111175940.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26785","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26785"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26785\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26787,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26785\/revisions\/26787"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/26771"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26785"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26785"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26785"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}