Saluto di cuore tutti voi che partecipate a questo seminario di studio sulla teologia e il suo compito nella Chiesa e nella societ\u00e0 di oggi e di domani. Siamo quasi tutti collegati e l\u2019orario scelto, ci permette di allargare i partecipanti sia a Oriente che a Occidente. La riflessione e l\u2019ascolto deve oggi essere largo. Ringrazio i tre relatori: Pierangelo Sequeri, Theobald e Salmann, assieme alla coordinatrice Lucia Vantini e a Cesare Pagazzi per la disponibilit\u00e0 della Cattedra Gaudium et Spes del Pontificio Istituto Teologico ospita che ha organizzato questo evento. E siamo lieti di farlo nell\u2019imminenza del quarantesimo anniversario della sua fondazione avvenuta il 13 maggio del 1981 per iniziativa di San Giovanni Paolo II. Quel giorno, purtroppo, l\u2019attentato avvenuto in piazza San Pietro ne imped\u00ec l\u2019annuncio pubblico, ma l\u2019Istituto \u00e8 cresciuto sia nella sede centrale che in quelle nel mondo. L\u2019Istituto vive oggi una nuova stagione, di cui questo colloquio \u00e8 un frutto che ne evidenzia la prospettiva. Del resto siamo ben consapevoli \u2013 come continua a ripetere Francesco \u2013 che siamo nel mezzo di un cambiamento d\u2019epoca e non semplicemente in un\u2019epoca di cambiamento.<\/p>\n
Per la prima volta nella storia l\u2019uomo ha la capacit\u00e0 di distruggere l\u2019intero pianeta, l\u2019umanit\u00e0 e s\u00e9 stesso. Pu\u00f2 farlo con la guerra nucleare, con la distruzione dell\u2019ambiente ed ultimamente, con le nuove tecnologie emergenti e convergenti, che possono scardinare l\u2019umano stesso. Il Covid-19 \u2013 che ci ha messo tutti e tutti in ginochhio \u2013 mentre eravamo nel pieno dell\u2019euforia tecnologica – ha come riassunto in unit\u00e0 questa terribile sfida che ha il sapore appunto di una deflagrazione totale. C\u2019\u00e8 chi parla di \u201ccatastrofe intelligente\u201d, chi di \u201capocalisse climatica\u201d, chi di \u201cultima generazione organica\u201d, parlando dell\u2019umano. La letteratura continua a suscitare allarmi. Non mi dilungo su questo.<\/p>\n
Pi\u00f9 volte mi \u00e8 tornata in mente in questo tempo la nota frase di Ignazio di Antiochia (c. 35-107), convertito da san Giovanni Evangelista e secondo successore di san Pietro alla guida della Chiesa antiochena, rispetto ai tempi difficili per il cristianesimo: \u00abNon \u00e8 opera di persuasione ma di grandezza\u00bb. Non \u00e8 vero anche per la teologia? Opera di grandezza, pi\u00f9 che di convincimento.<\/p>\n
L\u2019impetuosa avanzata di un individualismo radicale, insieme con la perdita di affezione per l\u2019umanit\u00e0 condivisa, ha aperto un varco pericoloso per l\u2019affinamento della qualit\u00e0 etica e affettiva, comunitaria e spirituale dell\u2019umanesimo. Questo degrado ha colto di sorpresa gli stessi eredi della modernit\u00e0, che avevano immaginato il congedo dalla testimonianza religiosa della trascendenza come un fattore decisivo di promozione dell\u2019umanesimo civile. Papa Francesco, per parte sua, con le due encicliche, Laudato s\u00ec<\/em> e Fratelli tutti<\/em>, ha offerto un orizzonte nel quale iscrivere il futuro che ci aspetta e che la pandemia ha reso ancor pi\u00f9 drammatico. Alle Chiese, alle comunit\u00e0 cristiane e alla teologia spetta svolgere i loro compiti. Il cristianesimo europeo, ad esempio, non rischia di aver perso la sua spinta propulsiva nel nostro continente? Si intuisce il perch\u00e9 della presenza in questo dibattito di tre teologi europei. Li ascoltiamo volentieri. Nonostante tutto, il patrimonio di fede che abbiamo ricevuto rappresenta il seme per il quale, sempre di nuovo, viene seminato nel mondo l\u2019avvento del regno di Dio, che coinvolge l\u2019intera storia dell\u2019uomo. La responsabilit\u00e0 di discernere il tempo che il Signore ci dona, mettendo mano con entusiasmo all\u2019aratro che deve tracciare il solco per la semina, \u00e8 la ragione stessa della nostra esistenza. Dobbiamo farlo senza volgerci indietro, come dice il Signore: il fondamento della nostra speranza non \u00e8 il nostro passato, ma il futuro di Dio. E direi che Papa Francesco, in questo, ci sta davanti. Il nostro compito \u00e8 imparare a fare bene il nostro lavoro, non il suo. Il Signore assicura lo Spirito necessario: per il pensiero e per l\u2019azione corrispondente.<\/p>\n Il JP2 e la Pav, due istituzioni della Santa Sede che ho l\u2019onore di servire, che sono anzitutto laboratori di pensiero, oltre allo svolgimento responsabile e creativo delle mansioni di loro competenza, due accademie di pensiero, hanno avvertito l\u2019esigenza di coinvolgere alcuni ricercatori nell\u2019ambito della teologia, nell\u2019allestimento di un percorso mirato e concreto sul futuro del pensiero cristiano in ordine alla comunicazione della fede e alla forma della teologia nel quadro della forma ecclesiale, umana e civile che, dopo la pandemia, dovr\u00e0 congedarsi da alcuni clich\u00e9 di un\u2019epoca cristiana che tramonta e del nuovo kairos<\/em> della condizione umana che si annuncia.<\/p>\n Questo nostro incontro \u00e8 come l\u2019evento inaugurale di questo processo, il suo \u201cpreludio\u201d simbolico. Il percorso che seguir\u00e0 \u2013 e che avr\u00e0 come indirizzo di apertura un appello dal titolo \u201cSalvare insieme la fraternit\u00e0. Un appello per la fede e il pensiero<\/em>\u201d, di prossima pubblicazione – vedr\u00e0 una successione di eventi che avranno lo scopo di attivare una \u201cpolifonia\u201d di contrappunti e di sviluppi di questa duplice domanda. La nostra teologia potr\u00e0 avere un futuro degno della sua tradizione? E reciprocamente: il futuro che abiteremo potr\u00e0 avere una teologia all\u2019altezza del suo kairos<\/em>? L\u2019interrogativo \u00e8 rivolto a tutti coloro che sono interessati, in diverso modo, a ragionare su ci\u00f2 che \u201cd\u00e0 da pensare\u201d a partire dall\u2019esperienza religiosa e dalla testimonianza della fede. E intende coinvolgere, alla pari, in questo confronto, gli intellettuali credenti che sono lealmente disposti a considerare la parola di Dio \u2013 e la parola Dio \u2013 come un bene comune e non come una propriet\u00e0 privata. Inizieremo con cento teologi e cento intellettuali che si confrontano. La teologia accetta il dialogo diretto con il pensiero e le prove della storia, per rendere ragione, con la trasparenza di una lealt\u00e0 intellettuale che deve rappresentare un punto d\u2019onore per l\u2019intelligenza della fede, del logos della speranza che la fede porta agli umani. Non si ferma ai suoi adepti. La speranza che ci accomuna, infatti, \u00e8 almeno questa: quella di aiutarci, insieme, a non abitare la terra ferocemente e invano. E per ci\u00f2 stesso, ad onorare il mistero di una origine e di una destinazione che ci sovrastano.<\/p>\n Contiamo sul fatto che l\u2019evento inaugurale di questo progetto, gi\u00e0 simbolicamente indirizzato all\u2019illustrazione di una possibile \u201cfraternit\u00e0 intellettuale\u201d che coinvolge la teologia in modo diretto e con stile dialogico, possa offrire una chiave di accesso orientativa e coinvolgente per questo cammino. Desidero esprimere sin d\u2019ora la mia gratitudine per coloro che vorranno partecipare alle fasi successive di questo cammino. Intanto, auguro a tutti voi, che avete raccolto il nostro invito a questa apertura, la soddisfazione di sentirvi convinti protagonisti del suo inizio. Grazie.<\/p>\n