Debora Donnini \u2013 Citt\u00e0 del Vaticano<\/b><\/p>\n
\u00c8 nel contesto dei rapidi cambiamenti della scienza e delle tecnologie dalla fine del \u2018900 all\u2019inizio del terzo millennio che si iscrivono gli interventi dei Pontefici riportati nel libro \u201cI Papi e la Pontificia Accademia per la Vita\u201d, edito dalla Libreria Editrice Vaticana e corredato da foto che ne ripercorrono la ricchezza della storia. Una raccolta di Discorsi, Lettere e Messaggi che offre tra l\u2019altro un panorama delle iniziative che hanno caratterizzato la Pontificia Accademia per la Vita dalla sua nascita, nel 1994 per volere di San Giovanni Paolo II, a oggi. Oltre venticinque anni di vita, quindi, scanditi dall\u2019attenzione di tre Papi, che permettono di\u00a0 \u201cseguire il progressivo evolversi dei molti temi affrontati e l\u2019attenzione che il magistero dei Papi ha loro costantemente dedicato\u201d, scrive nella Prefazione il segretario di Stato, il cardinale Pietro Parolin, richiamando anche al tumultuoso sviluppo di conoscenze scientifiche e tecnologie che ha condotto \u201ca un continuo ampliamento degli aspetti che devono essere considerati per tutelare e promuovere la vita umana\u201d.<\/p>\n
I discorsi riportati, spiega il cardinale Parolin, vanno comunque letti sullo sfondo delle Encicliche e degli altri documenti dei Papi per comprendere la densit\u00e0 del messaggio di ogni testo. Per il segretario di Stato, \u00e8 anche un\u2019occasione per ringraziare l\u2019Accademia del lavoro svolto sulla frontiera delicata della tutela e promozione della vita in tutte le sue fasi.<\/p>\n
Nell\u2019introduzione al volume, che \u00e8 edito insieme in lingua italiana e inglese, il presidente della Pontificia Accademia per la Vita, monsignor Vincenzo Paglia, evidenzia come questa raccolta permetta di cogliere il profondo legame che collega questi Documenti. L\u2019appello perch\u00e9 vi sia un\u2019integrazione della ricerca scientifica con l\u2019etica e anche la luce che viene dalla Rivelazione cristiana costituiscono senz\u2019altro uno dei punti forti del pensiero di San Giovanni Paolo II, in particolare di fronte ai pericoli dell\u2019utilitarismo e della mentalit\u00e0 della pretesa autonomia assoluta dell\u2019uomo, \u201cquasi che egli fosse l\u2019autore della propria vita\u201d. In sostanza un umanesimo chiuso alla trascendenza. Importante, poi, sottolinea monsignor Paglia nell\u2019Introduzione, ricordare il legame fra etica e diritto, dove la prima deve fondare il secondo e dove emerge come il positivismo del diritto sia sempre collegato al relativismo etico.<\/p>\n
Con Benedetto XVI, sottolinea il presule, c\u2019\u00e8 un approfondimento sistematico di questi temi e anche l\u2019introduzione di alcuni nuovi. Centrale nella sua riflessione il tema della coscienza cristiana e del rapporto fra ragione e fede, tratto distintivo dei suoi insegnamenti. Un legame in cui la ragione \u00e8 chiamata a compiere un processo di purificazione attraverso il dialogo con la fede, tanto \u00e8 vero che Benedetto XVI scriveva che \u00e8 stato il cristianesimo stesso a creare quella matrice culturale che \u201cha reso possibile nell\u2019Europa del Medioevo lo sviluppo del sapere scientifico moderno, sapere che nelle culture precedenti era rimasto solo in germe\u201d.<\/p>\n
Nella stessa linea dell\u2019insegnamento di San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI si collocano anche gli interventi di Papa Francesco. Attenzione nella\u00a0Laudato si\u2019<\/i>\u00a0a all\u2019ecologia integrale, e ancora le cure palliative e le implicazioni legate allo sviluppo e all\u2019utilizzo dell\u2019intelligenza artificiale e robotica. Va ricordato anche il nuovo Statuto del 2016 per la Pontificia Accademia per la Vita e, fra gli interventi di Francesco, l\u2019Humana Communitas,<\/i>\u00a0la Lettera in occasione del XXV anniversario di fondazione della stessa Accademia con l\u2019indicazione della famiglia e della relazione uomo-donna come luogo centrale di iniziazione alla fraternit\u00e0 per tutta l\u2019umanit\u00e0. Nell\u2019intervista\u00a0monsignor Vincenzo Paglia<\/b>\u00a0torna ad evidenziare l\u2019importanza di questo cammino.<\/p>\n
Riflettendo sui contributi dati alla nascita e allo sviluppo della Pontificia Accademia per la Vita da parte di Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Papa Francesco, lei sottolinea il profondo legame che li collega e che definisce \u201cun vero e proprio corpus organico e unitario, anche attraverso la variet\u00e0 dei contesti storici e delle differenze dei linguaggi\u201d. Parliamo quindi di un unico filo rosso che di fatto si fonda sulla necessit\u00e0 che la scienza e la tecnica riconoscano come inviolabile la dignit\u00e0 dell\u2019uomo in tutte le sue fasi?<\/b><\/p>\n
R. – La continuit\u00e0 del Magistero e la continuit\u00e0 del lavoro emergono con grande forza dalla lettura sincrona dei discorsi che i Papi hanno rivolto alla Pontificia Accademia per la Vita in questi 25 anni di vita. Nell\u2019introduzione al volume il Segretario di Stato, il cardinale Pietro Parolin, nota esattamente che la fede anima la ricerca sulle questioni inedite che la storia ci propone, per affrontarle sul piano etico. Come presidente della Pontificia Accademia per la Vita ho creduto opportuno raccogliere assieme gli interventi dei Papi che si sono succeduti: potremmo dire un magistero che nella continuit\u00e0 ha sapute leggere la storia nel suo dinamismo e trovare parole opportune per illuminarne i diversi orizzonti. L\u2019intuizione straordinaria di Giovanni Paolo II si rivela davvero feconda ed attualissima, anche in questi tempi di coronavirus e di tecnologie che intervengono nelle varie fasi della vita umana. Etica e diritto, difesa della vita e difesa della dignit\u00e0 umana, una visione antropologica di fondo che fa perno sul valore della persona umana. Ma anche le sfide poste dalla scienza e dalla tecnica che non sono mai neutrali e da una visione dei rapporti economici e sociali che deve mettere al centro le persone e le famiglie, snodi fondamentali per lo sviluppo di una societ\u00e0 davvero umana. Sono questi e molti altri i fili conduttori che si possono trovare leggendo i discorsi dei papi.<\/p>\n
Centrale l\u2019accento di Giovanni Paolo II sull\u2019antropologia cristiana con il richiamo alla trascendenza contro la pretesa autonomia assoluta dell\u2019uomo. Il pensiero di Papa Wojtyla si \u00e8 confrontato con l\u2019accelerazione della ricerca scientifica e dell\u2019innovazione tecnologica e di fatto ha rivolto un richiamo ai cristiani a edificare una cultura della vita, sostenendola anche con la creazione della Pontificia Accademia che lei oggi guida. Una missione centrale nel mondo odierno?<\/b><\/p>\n
Dal 1994 al 2005 in particolare il Santo Papa Giovanni Paolo II ha toccato praticamente tutti i temi della Bioetica, mettendo al centro la questione della dignit\u00e0 dell\u2019uomo in rapporto allo sviluppo del pensiero scientifico. L\u2019etica illumina la scienza e il diritto, ripete Giovanni Paolo II nei suoi discorsi ed interventi. Al centro c\u2019\u00e8 la declinazione della cultura della vita, in tutte le dimensioni. E questo senza dimenticare temi strettamente scientifici. Ricordo l\u2019importante discorso del 2002 sul diritto alla vita o quello del 2004 con cui affronta la delicata questione dei cosiddetti stati vegetativi. Senza mai dimenticare la dimensione pastorale del lavoro da svolgere, altra caratteristica di rilievo di tutta la visione di Giovanni Paolo II.<\/p>\n
L\u2019impronta del magistero di Benedetto XVI \u00e8 segnata senz\u2019altro dal rapporto fra fede e ragione. Cosa risalta in particolare dei suoi interventi alla Pontificia Accademia per la Vita?<\/b><\/p>\n
Etica e scienza, fede e ragione, ruolo della coscienza morale sono i tre snodi dei discorsi di Papa Benedetto XVI. La fiducia nella scienza non deve mai far dimenticare il primato dell\u2019etica; la fiducia nella ragione si apre e arricchisce nel dialogo con la fede. E nella sfida per la difesa della vita il primato della coscienza morale \u00e8 senza dubbio in primo piano. Nei drammi delle persone \u2013 pensiamo alle donne che arrivano ad abortire o agli ammalati che chiedono l\u2019eutanasia \u2013 la Chiesa si rivolge alla coscienza, annuncia il Vangelo della vita che chiama tutti a conversione, affinch\u00e9 la vita sia sempre pienamente umana, custodita nella sua dignit\u00e0.<\/p>\n
Nella stessa linea dell\u2019insegnamento di San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI si collocano anche gli interventi di Papa Francesco, come il contrasto all\u2019eutanasia e all\u2019aborto. Cosa la colpisce del suo richiamo alla costruzione di un umanesimo fraterno dei singoli e dei popoli, sottolineata nella Lettera\u00a0Humana Communitas<\/i>\u00a0per i 25 anni della Pontificia Accademia?<\/b><\/p>\n
Con Papa Francesco, sulla scia del Magistero precedente, lo sguardo dell\u2019Accademia si \u00e8 allargato: il Papa ha anzitutto chiesto all\u2019Accademia di servire la vita umana non solo nel momento degli inizi e della fine ma in ogni istante dell\u2019esistenza. Per fare questo ha voluto scienziati di diverse discipline e di molteplici provenienze culturali e religiose. Da questo mandato sono scaturiti gli studi (e gli interventi di Papa Francesco) su nuovi capitoli: penso anzitutto alle nuove tecnologie – cos\u00ec dette convergenti – e l\u2019impatto che hanno sullo sviluppo, sulla qualit\u00e0 della vita, sul miglioramento delle possibilit\u00e0 di cura per tutti e non solo per alcuni. La robotica o l\u2019intelligenza artificiale e l\u2019introduzione di sistemi evoluti ad esempio modificano il rapporto dell\u2019uomo con s\u00e9 stesso e con l\u2019ambiente. Penso all\u2019orizzonte della \u201cbioetica globale\u201d, che impone di allargare la nostra analisi alle trasformazioni portate dallo sviluppo della scienza e della tecnologia e verificare l\u2019impatto sulla qualit\u00e0 della vita umana. Penso all\u2019allungamento della vita umana che si \u00e8 verificato grazie ai progressi della ricerca e allora entrano nella riflessione temi come le cure palliative, le problematiche del fine-vita, il ruolo della spiritualit\u00e0 e delle religioni nel delineare un significato per la vita nell\u2019era tecnologica. La Pontificia Accademia per la Vita \u00e8 stimolata a sviluppare una riflessione che tenga contro delle sfide in un pianeta in cui le possibilit\u00e0 di sviluppo, di vita, di uso delle tecnologie non sono per tutti. Un pianeta che soffre per lo sfruttamento indiscriminato delle risorse causato da un modello di sviluppo che consuma e prosciuga piuttosto di preoccuparsi di rinnovare e dare un futuro a tutti. Ecco che la vita, per la Chiesa, non \u00e8 mai astrattamente intesa, \u00e8 declinata nelle varie fasi, nei contesti sociali e culturali, e la finalit\u00e0 profonda \u00e8 di insegnarci a costruire una Humana Communitas<\/i>. Un mondo dove la tecnologia sia al servizio dei popoli, per il bene comune, e non l\u2019umanit\u00e0 al servizio della tecnologia.<\/p>\n