Eminencias,
\nExcelencias,
\nse\u00f1ores profesores,
\ndistinguidos invitados,
\nqueridos amigos:<\/p>\n
Me siento honrado y feliz de poder participar en la apertura de la sede de Madrid del Instituto Teol\u00f3gico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia. Podemos considerar la erecci\u00f3n de esta sede el primer fruto maduro de la reforma del Instituto querida por el Papa Francisco. Y junto a ustedes me gustar\u00eda enviarle en primer lugar mi agradecimiento por lo que ha hecho por el Instituto. Le aseguramos nuestra fidelidad y nuestra oraci\u00f3n para que el Se\u00f1or le apoye en su ministerio de guiar la Iglesia. Perm\u00edtanme, pues, dar las gracias al Cardenal Carlos Osoro Sierra, Arzobispo de Madrid, que ha deseado fervientemente esta instituci\u00f3n. Y expreso mi gratitud a la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola que ha acogido positivamente esta nueva instituci\u00f3n acad\u00e9mica cuyo dictamen favorable es condici\u00f3n necesaria \u2013seg\u00fan los nuevos estatutos\u2013 para su erecci\u00f3n. Dirijo tambi\u00e9n un saludo agradecido al cardenal Giuseppe Versaldi por su presencia y su diligencia en el seguimiento del itinerario para la aprobaci\u00f3n de esta sede. Doy las gracias especialmente a las distintas instituciones universitarias que hacen posible este Instituto acad\u00e9mico; a las universidades de Comillas, San D\u00e1maso y Murcia… y al Decano, el profesor Manuel Arroba Conde. Y dirijo un agradecimiento especial, tambi\u00e9n en nombre del Presidente mons. Pierangelo Sequeri, a todos ustedes, profesores, estudiantes e invitados que participan en esta sesi\u00f3n inaugural.<\/p>\n
Esta sede del Instituto \u2013gracias al nuevo enfoque deseado por el Papa Francisco y que ya se ha puesto en marcha en la sede central de Roma\u2013 se presenta como un lugar \u00fanico en el panorama de las instituciones acad\u00e9micas que tienen como objetivo espec\u00edfico las cuestiones relacionadas con el Matrimonio y la Familia. Me tomo la libertad, en esta sesi\u00f3n inaugural, de ofrecer al menos algunas reflexiones para mostrar su peculiaridad. No niego que hay una pizca de ambici\u00f3n en este proyecto. Pero con la humilde conciencia de que el Esp\u00edritu llama tambi\u00e9n a las academias eclesi\u00e1sticas a renovarse profundamente, para estar a la altura de un alt\u00edsimo \u201cdesaf\u00edo cultural y espiritual\u201d en el que se tiene en cuenta tambi\u00e9n el esfuerzo de los \u201clargos procesos de regeneraci\u00f3n\u201d (Veritatis gaudium<\/em>, 6). Sin embargo, creo que esa pizca de ambici\u00f3n, purificada de todo esp\u00edritu de presunci\u00f3n y disputa, puede convertirse en la levadura y la sal de una alegre diacon\u00eda de fe.<\/p>\n Un nuevo Instituto teol\u00f3gico para las ciencias del matrimonio y de la familia<\/em><\/p>\n Con el nuevo Instituto Teol\u00f3gico Pontificio, el Papa Francisco no ten\u00eda la intenci\u00f3n de suprimir el instituto anterior querido por su predecesor, San Juan Pablo II. M\u00e1s bien pens\u00f3 en acoger plenamente la intuici\u00f3n de Woitjla y relanzarla con mayor amplitud de horizontes y compromiso. Se trata, por tanto, de un crecimiento en continuidad, como nos dijo el Papa Francisco cuando \u00c9l mismo inaugur\u00f3 el a\u00f1o acad\u00e9mico 2016: \u201cLa previsora intuici\u00f3n de mi venerado Predecesor, el santo papa Juan Pablo II, que tanto quiso esta instituci\u00f3n acad\u00e9mica, puede ser a\u00fan mejor reconocida y apreciada en su fecundidad y su actualidad. Su sabio discernimiento de los \u201csignos de los tiempos\u201d ha devuelto vigorosamente a la atenci\u00f3n de la Iglesia, y de la misma sociedad humana, la profundidad y la delicadeza de los lazos que se generan a partir de la alianza conyugal del hombre y la mujer. El desarrollo que el Instituto ha tenido en los cinco continentes confirma la validez y el sentido m\u00e1s bello de la forma \u201ccat\u00f3lica\u201d de su programa. La vitalidad de este proyecto, que ha generado una instituci\u00f3n de tan alto nivel, fomenta el desarrollo de nuevas iniciativas de di\u00e1logo e intercambio con todas las instituciones acad\u00e9micas, incluidas las que pertenecen a diferentes fes y culturas, que hoy en d\u00eda se comprometen a reflexionar sobre esta delicada frontera del ser humano\u201d. Por lo tanto, la custodia de esta herencia y su inspiraci\u00f3n es indiscutible. Nos sentimos comprometidos a honrarla no enterr\u00e1ndola en nuestro jard\u00edn, como hizo el siervo temeroso y perezoso de la par\u00e1bola evang\u00e9lica, sino difundi\u00e9ndola para el bien de la Iglesia y de la sociedad.<\/p>\n En este sentido, se puede decir ciertamente que preservar la energ\u00eda del principio significa para nosotros tener una nueva creatividad, a la altura de los desaf\u00edos que la historia nos presenta. Este es el significado de las palabras del Papa Francisco cuando nos exhort\u00f3 a ser audaces en nuestra reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en relaci\u00f3n con la vocaci\u00f3n espec\u00edfica de nuestro Instituto: \u201cLa incertidumbre y la desorientaci\u00f3n sobre los temas que afectan a nuestros m\u00e1s sagrados y queridos afectos en lo m\u00e1s profundo, cuando falta el apoyo de un discernimiento fiable \u2013\u00a1podr\u00edamos decir que lo vemos todos los d\u00edas! \u2013 generan oposiciones destructivas y efectos de rigidez ideol\u00f3gica en toda la sociedad. El testimonio de la profunda humanidad y de la simple belleza del ideal cristiano del matrimonio y de la familia debe, por tanto, inspirarnos a\u00fan m\u00e1s profundamente. La Iglesia dispensa el amor de Dios por la familia, la familia construye la Iglesia en vista de su misi\u00f3n de amor por todas las familias del mundo […] La caridad de la Iglesia nos compromete, pues, a desarrollar, en el plano doctrinal y pastoral, nuestra capacidad de hacer inteligible, para nuestro tiempo, la verdad y la belleza del plan creador de Dios. En este plan, como se desprende claramente de la revelaci\u00f3n del libro del G\u00e9nesis, la alianza del hombre y la mujer es el principio activo del buen progreso de toda la historia del mundo\u201d. Este aspecto m\u00e1s general de la alianza del hombre y la mujer, sellada en el matrimonio, pero que debe realizarse de muchas maneras en el \u00e1mbito de la vida social y sus instituciones (pol\u00edtica, econom\u00eda, cultura, trabajo), es muy actual hoy. En resumen, hoy en d\u00eda es imposible ofrecer el servicio de una investigaci\u00f3n y una formaci\u00f3n de alto nivel sobre los temas del matrimonio y la familia sin prepararse para afrontar la amplitud de temas que plantea el cambio de la condici\u00f3n humana del hombre y la mujer.<\/p>\n Inteligencia de la fe e inteligencia de la realidad<\/em><\/p>\n Es importante que entendamos la gracia, el kair\u00f2s<\/em>, de este tiempo de la Iglesia. El Papa Francisco ha ilustrado en varias ocasiones los aspectos del nuevo fervor pastoral y misionero de la fe que considera relevantes para la elaboraci\u00f3n del pensamiento teol\u00f3gico. Desde la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii gaudium<\/em>, que representa el manifiesto de su pontificado, afirma que el servicio de los te\u00f3logos es \u00abparte de la misi\u00f3n salv\u00edfica de la Iglesia. Pero es necesario que, para tal prop\u00f3sito, lleven en el coraz\u00f3n la finalidad evangelizadora de la Iglesia y tambi\u00e9n de la teolog\u00eda, y no se contenten con una teolog\u00eda de escritorio\u00bb (EG, 133). Por eso la noci\u00f3n de misericordia, el coraz\u00f3n de la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo, es central. A los profesores de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica Argentina les escribi\u00f3: \u00abLes animo a que estudien c\u00f3mo, en las diferentes disciplinas \u2013dogm\u00e1tica, moral, espiritualidad, derecho, etc.\u2013 se puede reflejar la centralidad de la misericordia\u00bb. La teolog\u00eda, de hecho, debe ser \u00abexpresi\u00f3n de una Iglesia que es \u201chospital de campo\u201d, que vive su misi\u00f3n de salvaci\u00f3n y curaci\u00f3n en el mundo […] Sin misericordia, nuestra teolog\u00eda, nuestro derecho, nuestra pastoral, corren el riesgo de caer en la mezquindad burocr\u00e1tica o en la ideolog\u00eda, que por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio. Comprender la teolog\u00eda es comprender a Dios, que es Amor\u00bb. Y a\u00f1ad\u00eda que la misericordia as\u00ed entendida no constituye \u00abun sustituto de la verdad y la justicia, sino que es una condici\u00f3n para poder encontrarlas\u00bb.<\/p>\n Por eso la teolog\u00eda no debe separarse de la pastoral o, peor a\u00fan, oponerse a ella. Es fundamental, por tanto, el contacto con la experiencia en la que los fieles est\u00e1n inmersos en su existencia cotidiana. De ello se derivan dos exigencias: por un lado, es necesario conocer las situaciones concretas en las que las personas pasan su vida, especialmente aquellas que se encuentran en diversas formas de periferia y, por tanto, de vulnerabilidad; por otro lado, es necesario saber comunicarse de manera comprensible con hombres y mujeres de culturas diferentes, en los distintos lugares y tiempos. Por lo tanto, es esencial ir m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edmetro del \u00abescritorio\u00bb para avanzar hacia las fronteras; hacer uso no solo de la experiencia personal, aunque indispensable, sino tambi\u00e9n de los resultados de las ciencias que estudian sistem\u00e1ticamente las din\u00e1micas experimentadas, sociales y econ\u00f3micas, en las que est\u00e1n involucrados nuestros contempor\u00e1neos; forjar nuevos lenguajes que nos permitan interactuar con las diferentes culturas.<\/p>\n Esta l\u00ednea ya ha sido tomada por Papas anteriores. Basta una mirada r\u00e1pida a los t\u00edtulos de sus intervenciones magisteriales: desde P\u00edo XI, que escribi\u00f3 Miserentissimus Redemptor<\/em> (1928), y despu\u00e9s Juan XXIII, que exhortaba a la Iglesia a dar prioridad a la \u00abmedicina de la misericordia m\u00e1s que la de la severidad\u00bb (Discurso en la solemne apertura del Concilio<\/em>, 11 de octubre de 1962), y la enc\u00edclica Dives in misericordia<\/em> de san Juan Pablo II, hasta las de Benedicto XVI, Deus caritas est<\/em> y Caritas in veritate<\/em>. El Papa Francisco, en su discurso a la facultad de teolog\u00eda de N\u00e1poles, reiter\u00f3: \u00abEn primer lugar, es necesario partir del Evangelio de la misericordia, del anuncio hecho por Jes\u00fas mismo y de los contextos originarios de la evangelizaci\u00f3n.\u00a0 La teolog\u00eda nace en medio de seres humanos concretos, a los que encuentra con la mirada y el coraz\u00f3n de Dios, que va en su b\u00fasqueda con amor misericordioso. Hacer teolog\u00eda es tambi\u00e9n un acto de misericordia\u00bb (Francisco, Discurso a la Pontificia Facultad Teol\u00f3gica de la Italia meridional<\/em>, 21 de junio de 2019).<\/p>\n En la inspiraci\u00f3n de nuestro Instituto Teol\u00f3gico \u2013y m\u00e1s a\u00fan considerando el objeto espec\u00edfico de su misi\u00f3n acad\u00e9mica<\/em>\u2013 somos muy conscientes de la indispensabilidad de que la teolog\u00eda y la pastoral est\u00e9n estrechamente unidas. Es tan impensable una doctrina teol\u00f3gica que no se deja guiar y modelar por la finalidad evangelizadora y la atenci\u00f3n pastoral de la Iglesia como una pastoral de la Iglesia que no sabe atesorar la revelaci\u00f3n y su tradici\u00f3n con vistas a una mejor comprensi\u00f3n y transmisi\u00f3n de la fe. La inteligencia de la fe y la inteligencia de la realidad viven en plena simbiosis, o no viven en absoluto. En este sentido, la teolog\u00eda no se aleja en ning\u00fan modo de la aptitud de su b\u00fasqueda para iluminar la realidad: la que se abri\u00f3 con la revelaci\u00f3n recibida en la fe, que culmina en la realidad de Jesucristo, y la que se desvel\u00f3 en el dinamismo creatural del mundo habitado y de la historia humana, que en el acontecimiento de Jesucristo reconoce su arraigo en la intimidad del amor de Dios y la promesa de su redenci\u00f3n cumplida en el seno de Dios.<\/p>\n La \u00edntima uni\u00f3n de la fe y de la realidad es el eje fundamental de la disposici\u00f3n al di\u00e1logo y del discernimiento cr\u00edtico con el cual la teolog\u00eda se mueve dentro de las distintas formas del saber humano sobre la realidad y el sentido de las cosas y de la vida. Esta orientaci\u00f3n, perseguida de forma sincera y transparente, honra la cualidad no ideol\u00f3gica y autorreferencial de la pr\u00e1ctica teol\u00f3gica, a la vez que la hace libre de seguir siendo rigurosamente coherente con el testimonio de la verdad a la que se compromete por su fe. \u201cLas escuelas de teolog\u00eda se renuevan con la pr\u00e1ctica del discernimiento y con un modo dial\u00f3gico de proceder, capaz de crear un correspondiente clima espiritual y de pr\u00e1ctica intelectual. [\u2026] Un di\u00e1logo capaz de integrar el criterio vivo de la Pascua de Jes\u00fas con el movimiento de la analog\u00eda, que lee \u2013en la realidad, en la creaci\u00f3n y en la historia\u2013 nexos, signos y referencias teologales\u201d (Francisco, Discurso a la Facultad teol\u00f3gica de N\u00e1poles<\/em>, 21 de junio de 2019).<\/p>\n \u00a0<\/em>La teolog\u00eda en el centro <\/em><\/p>\n En este horizonte se ha reestructurado todo el marco del plan de estudios de la Sede central de Roma, que refluye en las distintas sedes del mundo, empezando por esta de Madrid. En la nueva propuesta se esboza una doble y valiosa ampliaci\u00f3n de las formaciones fundamentales para la consecuci\u00f3n de los t\u00edtulos, realizada tambi\u00e9n a trav\u00e9s de la optimizaci\u00f3n de las disciplinas de direcci\u00f3n. Hay un enfoque inicial teol\u00f3gico-pastoral y un enfoque antropol\u00f3gico-cultural. El primer polo se ha enriquecido significativamente dando mayor centralidad a la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica, a partir de la teolog\u00eda de la forma cristiana de la fe, la eclesiolog\u00eda de la comunidad y la misi\u00f3n evang\u00e9lica, la antropolog\u00eda del amor humano y teologal, la \u00e9tica teol\u00f3gica global de la vida, la espiritualidad y la transmisi\u00f3n de la fe en la ciudad secular. El segundo, en concreto, se remodela en relaci\u00f3n con las urgencias de actualizaci\u00f3n de la confrontaci\u00f3n y del di\u00e1logo del pensamiento y de la cultura cristiana en los \u00e1mbitos del derecho comparado (religioso y civil), de la sociolog\u00eda de las transformaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y tecnol\u00f3gicas de la comunidad, del papel de las instituciones familiares en la formaci\u00f3n del ser humano y en la articulaci\u00f3n de los cuerpos intermedios destinados a la integraci\u00f3n \u00e9tica y afectiva del v\u00ednculo social.<\/p>\n Los dos polos est\u00e1n dise\u00f1ados para contribuir a su plena armonizaci\u00f3n en el \u00e1mbito de una investigaci\u00f3n y de una formaci\u00f3n cristiana unitaria y de alto nivel. Al mismo tiempo, su organizaci\u00f3n debe permitir realizar curr\u00edculos de especializaci\u00f3n orientados a un t\u00edtulo de competencia especializada en las dos diferentes \u00e1reas, con un adecuado reconocimiento acad\u00e9mico y la posibilidad de una inversi\u00f3n espec\u00edfica en el \u00e1mbito de las instituciones eclesi\u00e1sticas y civiles de los distintos pa\u00edses. En este sentido, la planificaci\u00f3n del Instituto incluye tambi\u00e9n una oferta razonada de cursos complementarios. De este modo, el Instituto, al tiempo que honra las razones profundas y siempre v\u00e1lidas de la tradici\u00f3n fundacional que le precedi\u00f3, quiere situarse a\u00fan m\u00e1s decididamente a la altura del nuevo alcance global que asumen las cuestiones relativas al Matrimonio y a la Familia. El Instituto tiene la intenci\u00f3n de hacerlo, no solo confirmando \u2013e incluso incrementando, en cantidad y calidad\u2013 los instrumentos de su proyecci\u00f3n internacional, de los cuales \u2013repito con un humilde orgullo\u2013 esta nueva sede en Madrid es la primera realizaci\u00f3n ejemplar. Adem\u00e1s, consideramos importante que el Instituto tenga una capacidad de comunicaci\u00f3n \u2013teol\u00f3gica, cultural, acad\u00e9mica\u2013 con un alcance global: tanto por medio del fortalecimiento adicional del profesorado, que pueda enriquecer una comunidad de investigaci\u00f3n a la cual ha sido encomendada la misi\u00f3n de interactuar, con esp\u00edritu de cooperaci\u00f3n y sin subordinaci\u00f3n, con los horizontes m\u00e1s amplios y las fuerzas intelectuales m\u00e1s vivas; como por medio de la creaci\u00f3n de itinerarios de formaci\u00f3n dedicados y diferenciados, con vistas a la mejor valoraci\u00f3n de las actitudes y de las distintas destinaciones de los alumnos, en el \u00e1mbito de las iglesias locales y con vistas a la misi\u00f3n eclesial universal.<\/p>\n Nuestro deseo es que nos merezcamos, tambi\u00e9n de este modo, la confianza de los Pastores de las Iglesias, para apoyar su servicio para la comunidad de fe, en un \u00e1mbito tan delicado y estrat\u00e9gico para la comunicaci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica y la interpretaci\u00f3n de la realidad humana. Nuestro compromiso, al fin y al cabo, pretende honrar de la mejor manera nuestra especial prerrogativa de Instituto teol\u00f3gico \u201cpontificio\u201d: es decir, estrictamente vinculado al ministerio supremo y universal del sucesor de Pedro. La confianza que el Papa Francisco nos ha concedido, y que renueva de muchas maneras, es motivo de honor, ciertamente no secundario, para nuestro compromiso de servicio fiel a una Iglesia animada con autoridad a salir de cualquier p\u00e1vida autorreferencialidad, para dar testimonio de una verdad evang\u00e9lica que se da con alegr\u00eda. Estamos convencidos, con toda la humildad y con la firme seguridad que la fe nos proporciona, de que el Esp\u00edritu tiene reservados tesoros de sabidur\u00eda para la misi\u00f3n de los disc\u00edpulos destinada precisamente a nuestro tiempo.<\/p>\n Un Instituto llamado a la investigaci\u00f3n<\/em><\/p>\n Perm\u00edtanme, por \u00faltimo, hacer algunas aclaraciones sobre el desarrollo y la armonizaci\u00f3n de los dos aspectos fundamentales, que son a la vez distintos y est\u00e1n conectados en el \u00e1mbito del proyecto de un Instituto de estudio y formaci\u00f3n a nivel universitario, como lo es el nuestro.<\/p>\n El primer aspecto es un aumento sustancial de la investigaci\u00f3n, destinada a la creaci\u00f3n de un valor a\u00f1adido para el conocimiento de la fe. Desarrollar la investigaci\u00f3n, para un Instituto de estudios superiores, significa producir un conocimiento de calidad tambi\u00e9n en la frontera de las nuevas cuestiones y de los nuevos temas que poco a poco se van imponiendo a la atenci\u00f3n del conocimiento de la realidad: y, por lo tanto, requieren el desarrollo de un conocimiento y de un pensamiento capaces de atenderlos y formarlos de manera creativa, ordenada y comunicable. Un \u00e1mbito que sin duda requiere una nueva reflexi\u00f3n teol\u00f3gica concierne, de manera directa, a una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la familia. Se ha reflexionado mucho sobre la pareja y han sido numerosos los estudios sobre el matrimonio \u2013 entendido en su realizaci\u00f3n de pareja- sobre todo bajo el aspecto jur\u00eddico-can\u00f3nico, aunque no debemos olvidar que en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico es pr\u00e1cticamente inexistente la relaci\u00f3n entre Derecho y Familia en sus numerosos aspectos. Y espero que se profundice en esta dimensi\u00f3n precisamente aqu\u00ed, en Madrid. Y todav\u00eda m\u00e1s rara es una verdadera teolog\u00eda de la Familia, excepto algunas rar\u00edsimas excepciones. Es indispensable una teolog\u00eda del matrimonio m\u00e1s exhaustiva, a partir de las primeras p\u00e1ginas del G\u00e9nesis. Debe comprenderse, en toda su fuerza, la decisi\u00f3n de Dios de encomendar a la alianza del hombre y de la mujer tanto la \u201ctierra\u201d (para que se convierta en su \u201ch\u00e1bitat\u201d), como la responsabilidad de las generaciones (es decir, de los v\u00ednculos que hacen la historia humana). Las primeras p\u00e1ginas del G\u00e9nesis nos dicen que la historia del mundo, y la historia de su salvaci\u00f3n, se nutren de esta alianza de Dios con el hombre y la mujer. All\u00ed donde esta es activa y fecunda, el humanismo crece y la promesa custodiada por la fe es apoyada y honrada. All\u00ed donde esa alianza se rompe, el humanismo se detiene, y la promesa de la fe es mortificada.<\/p>\n Obviamente se logra comprender, incluso solo a partir de esta breve introducci\u00f3n, la urgencia de cultivar una atenci\u00f3n particular a la identificaci\u00f3n y a la formaci\u00f3n de sujetos que re\u00fanen las cualidades necesarias para ser candidatos, a su vez, para continuar en el servicio de esta inteligencia, en el \u00e1mbito de las distintas instituciones acad\u00e9micas eclesi\u00e1sticas, pero no exclusivamente. Significa, por tanto, fomentar y al mismo tiempo animar el trabajo de los docentes en esta direcci\u00f3n y con este objetivo. La continuidad institucional y el valor a\u00f1adido de un Instituto como el nuestro dependen estrechamente de la vitalidad de este perfil: debe convertirse en un motivo de compromiso y representar un motivo de atracci\u00f3n y apreciaci\u00f3n, capaz de merecer la gratitud de la Iglesia y el respeto de la propia comunidad civil. Realmente existen territorios que esperan ser explorados por una inteligencia creyente generosa y no temerosa, sobre los que hemos acumulado extra\u00f1ezas y retrasos que deben ser colmados r\u00e1pidamente. Necesitamos una teolog\u00eda lo suficientemente fiel y culta para llevar a cabo esta tarea con destreza y sin fatiga.<\/p>\n La vitalidad de la investigaci\u00f3n es la sal de la did\u00e1ctica, para una instituci\u00f3n acad\u00e9mica: si la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica es repetitiva y autorreferencial, la ense\u00f1anza pronto dejar\u00e1 de ser nutritiva y atractiva, como debe ser.<\/p>\n El segundo aspecto importante, sobre el que nos proponemos merecer un aprecio a\u00fan mayor por parte de las comunidades cristianas, es precisamente la calidad de la did\u00e1ctica, que debe asegurar, en todo caso, una s\u00f3lida formaci\u00f3n de la competencia que requiere la especializaci\u00f3n ofrecida. No solo, por lo tanto, para aquellos que tienen dones y posibilidades concretas para continuar su inserci\u00f3n profesional dentro de un verdadero magisterio acad\u00e9mico. Sino tambi\u00e9n para aquellos que son enviados para la adquisici\u00f3n de t\u00edtulos de competencia especializada destinados a diferentes formas de inversi\u00f3n y servicio a favor de la comunidad. La ense\u00f1anza en la escuela obligatoria y en los itinerarios educativos, la colaboraci\u00f3n diocesana y parroquial, la actualizaci\u00f3n del ministerio pastoral y del carisma religioso, la animaci\u00f3n de grupos y redes de espiritualidad familiar, la gesti\u00f3n de proyectos formativos locales y de m\u00e1steres de posgrado, son objetivos que el Instituto tiene muy en cuenta como posibles destinos de la formaci\u00f3n especializada que caracteriza su oferta formativa. En este sentido, el Instituto no solo se considera comprometido a tener en cuenta la importancia de una formaci\u00f3n sensible al destino no necesariamente acad\u00e9mico de los t\u00edtulos de competencia adquirida. Sino que tiene la intenci\u00f3n de permanecer abierto a la modulaci\u00f3n de cursos complementarios dedicados espec\u00edficamente al apoyo de colaboradores pastorales de nivel adecuado: ya sea directamente, proponiendo m\u00f3dulos espec\u00edficos de actualizaci\u00f3n o de formaci\u00f3n complementaria, o indirectamente, a trav\u00e9s de sinergias apropiadas con instituciones locales \u2013diocesanas, religiosas y tambi\u00e9n civiles\u2013 a las que ofrecer cooperaci\u00f3n y apoyo cualificado.<\/p>\n En la l\u00f3gica internacional y \u201ccat\u00f3lica\u201d del Instituto, tal como deseaba el Papa Francisco, miramos con confiada esperanza la posibilidad de crear \u2013seg\u00fan las posibilidades y, si es necesario, con la gradualidad necesaria\u2013 verdaderas secciones descentralizadas del propio Instituto. Asentamientos capaces de respaldar, con recursos y compromiso adecuados, una verdadera y propia presencia del Instituto Teol\u00f3gico Juan Pablo II, en sinergia con las Iglesias locales y nacionales, con la autonom\u00eda y la armon\u00eda necesarias para multiplicar la vitalidad de nuestra Instituci\u00f3n en su \u00e1mbito eclesial y cultural. Es el acontecimiento que tenemos la satisfacci\u00f3n y la alegr\u00eda de celebrar ahora, en Madrid, gracias a la generosidad y el compromiso de esta Iglesia. Esta primera irradiaci\u00f3n del nuevo horizonte del Instituto es como una bendici\u00f3n para nosotros: un acto inaugural que nos abre un futuro prometedor para nuevas siembras. Que Dios nos bendiga. Y gracias por haber abierto su campo a esta semilla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eminencias, Excelencias, se\u00f1ores profesores, distinguidos invitados, queridos amigos: Me siento honrado y feliz de poder participar en la apertura de la sede de Madrid del Instituto Teol\u00f3gico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia. 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