{"id":24245,"date":"2018-06-25T18:47:04","date_gmt":"2018-06-25T16:47:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=24245"},"modified":"2018-06-26T13:08:46","modified_gmt":"2018-06-26T11:08:46","slug":"xxiv-assemblea-generale-della-pontificia-accademia-per-la-vita-introduzione-al-workshop-del-presidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/xxiv-assemblea-generale-della-pontificia-accademia-per-la-vita-introduzione-al-workshop-del-presidente.html","title":{"rendered":"XXIV annual meeting of the Pontificial Academy of Life – Introduction to the workshop"},"content":{"rendered":"

Care amiche e cari amici,<\/span><\/p>\n

vi rivolgo il mio pi\u00f9 cordiale benvenuto per questo tempo di approfondimento e di scambio su un tema che ci sta molto a cuore. Le continue e rapide trasformazioni di cui siamo testimoni nel nostro mondo ci chiedono di riflettere in modo rinnovato e sempre pi\u00f9 articolato a quanto costituisce il nodo focale della missione della PAV, cio\u00e8 la vita della persona umana. Si tratta di esaminare come il contesto in cui siamo inseriti incida sulla nostra comprensione della bioetica – intesa come etica della vita nel senso pi\u00f9 radicale – e sulla responsabilit\u00e0 e l\u2019impegno che ne derivano per noi. Papa Francesco ci ha aperto un largo orizzonte nel quale iscrivere le nostre riflessioni. <\/span><\/p>\n

Uno dei tratti salienti del mondo attuale \u00e8 senz\u2019altro quello della globalizzazione. Nella riflessione della Chiesa l\u2019acquisizione di questa categoria non \u00e8 un\u2019integrazione dell\u2019ultima ora. La <\/span>Populorum progressio<\/i><\/span> (1967) di Paolo VI non utilizzava il termine \u201cglobalizzazione\u201d, ma ne indicava con precisione i tratti caratteristici. L\u2019enciclica ragionava esplicitamente in chiave globale, occupandosi dei problemi dello sviluppo ed esaminandone la dinamica su scala planetaria. Vi leggiamo passaggi di sorprendente attualit\u00e0: \u201cEredi delle generazioni passate e beneficiari del lavoro dei nostri contemporanei, noi abbiamo degli obblighi verso tutti, e non possiamo disinteressarci di coloro che verranno dopo di noi ad ingrandire la cerchia della famiglia umana. La solidariet\u00e0 universale, che \u00e8 un fatto e per noi un beneficio, \u00e8 altres\u00ec un dovere\u201d (17). Inoltre, il testo non si poneva nella posizione di una astratta prospettiva di giustizia formale, limitandosi a ribadire che occorre \u00abdare a ciascuno il suo\u00bb, ma adottava la prospettiva di una giustizia concreta, che prende le parti dei pi\u00f9 deboli: dei Paesi poveri e di tutti coloro che si trovano o sono spinti ai margini. San Giovanni Paolo II ha ripreso questo messaggio nella enciclica <\/span>Sollicitudo rei socialis<\/i><\/span> (1987), con cui ha commemorato il ventennale proprio di <\/span>Populorum progressio<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

Di questa prospettiva Papa Francesco ha fatto il punto di forza della <\/span>Laudato Si\u2019<\/i><\/span>, che ne attualizza il significato per il tempo presente. Facendo fulcro sulla \u201ccasa comune\u201d dei viventi, egli ci parla di \u201cecologia integrale\u201d, una espressione che \u00e8 stata rapidamente acquisita come paradigma concettuale innovativo. La parola \u201cecologia\u201d \u00e8 infatti utilizzata non in senso generico e vago. Il Papa, prendendo come riferimento l\u2019ecosistema globale, indica una modalit\u00e0 di approccio a tutti i sistemi complessi, per la cui comprensione occorre dare attenzione privilegiata alle relazioni delle singole parti fra di loro e con \u201cil tutto\u201d, che \u00e8 \u201csuperiore alle parti\u201d (<\/span>Evangelii gaudium<\/i><\/span>, n. 234). In altri termini, non si possono comprendere e assumere responsabilmente le singole questioni senza collocarle nello scenario complessivo e globale, che implica l\u2019adozione di una prospettiva differenziata e multiculturale e richiede il contributo di molti punti di vista e di saperi specifici. L\u2019ecologia integrale diventa cos\u00ec una chiave interpretativa capace di riconoscere il collegamento di fenomeni e problemi del mondo naturale con questioni che normalmente non sono ascritte all\u2019agenda ecologica in senso stretto, come gli equilibri delicati delle grandi metropoli o la fruibilit\u00e0 del sistema dei trasporti. Per noi, la prospettiva che papa <\/span>Francesco introduce attraverso l\u2019ecologia integra\u001fle <\/span>ha particolare interesse <\/span>per leggere l\u2019\u201cecologia umana\u201d e il rapporto con il proprio corpo, come ci ha detto nel discorso di stamattina (cfr <\/span>LS<\/i><\/span> 155), o le dinamiche sociali e istituzionali <\/span>a tutti i livelli: \u00abSe tutto \u00e8 in rela\u001fzione, anche lo stato di salute delle istituzioni di una societ\u00e0 compor\u001fta conseguenze per l\u2019ambiente e per la qualit\u00e0 della vita umana\u00bb (<\/span>LS<\/i><\/span> n. 142). \u00c8 una prospettiva che aiuta a mettere in evidenza quanto uno sviluppo pienamente umano, e quindi anche la tutela del fondamentale \u201cdiritto alla (tutela della) salute\u201d, sia influenzato da fattori ambientali, sociali e dalle scelte politiche secondo cui essi sono governati. <\/span><\/p>\n

Seguendo questa traccia, emergono i due assi portanti di una \u201cbioetica globale\u201d: primo, la complessit\u00e0 del contesto nel suo insieme in cui le persone vivono e, secondo, il modo in cui le componenti di tale contesto determinano la salute, favorendola o danneggiandola. All\u2019interno di questa prospettiva si coglie con maggiore evidenza come la persona umana sia costitutivamente relazionale. Essa non \u00e8 cio\u00e8 un soggetto in s\u00e9 sussistente, costituito fuori di ogni rete relazionale, nella quale entrerebbe solo in un successivo momento, secondo una logica di scelta individuale arbitraria. Al contrario, la persona umana ha origine attraverso relazioni che la anticipano: quelle da cui riceve la vita come dono e quelle verso le quali \u00e8 fin dall\u2019inizio responsabile. In questa luce va interpretata la dignit\u00e0 della persona, con i diritti umani fondamentali che ne derivano e a cui giustamente e universalmente ci si richiama (in particolare in questo anno, nel quale ricordiamo il 70\u00b0 anniversario della Dichiarazione universale dei diritti umani, il 10 dicembre 1948). Tali diritti vanno affermati non solo come individuali (\u201ci miei diritti\u201d), ma come diritti di tutti (\u201ci nostri diritti\u201d, \u201ci diritti di tutti\u201d). Essi vanno compresi come istanze non solo da rivendicare per s\u00e9, ma anche da garantire agli altri, verso cui siamo responsabili. <\/span><\/p>\n

Mi chiedo pertanto se non dobbiamo sottolineare assieme alla persona umana anche la famiglia umana, come singolare soggetto di diritti e doveri. L\u2019amore per la comunit\u00e0, la dedizione per il bene comune, lo spirito di dedizione e anche di sacrificio, dovrebbero di nuovo essere onorati come virt\u00f9 specifiche e indispensabili all\u2019etica della vita che \u00e8 tema comune e questione globale di una bioetica integrale. L\u2019orizzonte di questa riabilitazione del \u201ccomune\u201d dovrebbe essere ispirato da un senso forte della \u201cfamiglia umana\u201d. L\u2019umanit\u00e0 che ci \u00e8 comune non \u00e8 semplicemente la convivenza organizzata dei liberi e uguali: la fraternit\u00e0 \u00e8 il valore aggiunto di un bene comune che solo uno spirito familiare pu\u00f2 insediare e proteggere. Il tutto \u00e8 superiore alle parti. <\/span><\/p>\n

In questo vasto orizzonte della famiglia umana il nostro sguardo si rivolge soprattutto ai pi\u00f9 poveri e pi\u00f9 vulnerabili, i cui diritti sono meno tutelati. Da qui lo spazio riservato nel nostro Workshop al delicato rapporto materno-infantile, su cui maggiormente pesano le conseguenze di molte ingiustizie. Questo non vuol dire certamente dimenticarsi di altre persone che si trovano in stato di fragilit\u00e0 o di debolezza, o di solitudine, come gli anziani. Proprio a loro, infatti, l\u2019Accademia ha dedicato le Assemblee generali del 2014 (<\/span>Invecchiamento e disabilit\u00e0<\/i><\/span>) e del 2015 (<\/span>Assistenza agli anziani e cure palliative<\/i><\/span>). <\/span><\/p>\n

Quello che ci interessa in questi giorni \u00e8 dunque anzitutto l\u2019approfondimento della prospettiva di fondo della bioetica globale, per poi esaminare come momento esemplare uno snodo particolarmente sensibile, non solo per il futuro individuale, ma per l\u2019intera famiglia umana nel suo complesso. Potremo cos\u00ec fare un esercizio effettivo di dialogo tra diversi punti di vista. Siamo lieti di avere tra i partecipanti al nostro Workshop, come anche tra i membri della Accademia, sia competenti di diverse discipline scientifiche sia appartenenti a diverse religioni e visioni del mondo. Ed \u00e8 nostro desiderio che questa pluralit\u00e0 di prospettive e di saperi si allarghi anche oltre in confini di questi giorni e possa costituire un impegno per tutti: trovare collaborazioni e alleanze con chiunque abbia a cuore le stesse domande e le stesse istanze di trasformazione in cui si radica il nostro impegno. Approfondire la percezione di essere tutti solidali come abitanti della casa comune e consapevoli dell\u2019importanza di tale contesto per la salute, potr\u00e0 rendere universale anche la responsabilit\u00e0. Questo insieme, verso cui tutti siamo responsabili, pu\u00f2 ispirare un <\/span>ethos<\/i><\/span> globale, permettendo di superare le tentazioni di profitto parziale, gli interessi che creano conflitti e causano povert\u00e0, prevaricazione ed esclusione.<\/span><\/p>\n

Del resto emergono qui elementi che facevano parte delle intuizioni originarie della bioetica ai suoi albori, quando si poneva l\u2019obiettivo di favorire ponti tra scienze naturali e riflessione umanistica e tra le generazioni. Costruire ponti significa predisporre le condizioni per l\u2019incontro di chi lo attraversa e porta con s\u00e9 il proprio punto di vista. Ed \u00e8 un percorso che pu\u00f2 accadere in due direzioni, non a senso unico. Abbiamo fiducia che questo potr\u00e0 verificarsi con il contributo di tutti. Buon lavoro!<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

XXIV ANNUAL MEETING OF THE PONTIFICAL ACADEMY FOR LIFE
\nENGLISH VERSION<\/em><\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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