Una seconda riflessione personale riguarda la condizione drammatica nella quale si trova la famiglia, oggi: penso ai milioni di famiglie nel mondo (credenti e non , in buona o cattiva salute) che sono di fatto abbandonate dalla politica, dalla cultura, dalla societ\u00e0\u2026come anche al declino delle scelte matrimoniali, questo s\u00ec un problema ben pi\u00f9 preoccupante della questione dei divorziati risposati, e tanti altri veri e propri drammi. Di fronte alle polemiche post sinodali mi \u00e8 tornato in mente l\u2019antico avvertimento latino: \u201cdum Romae consulitur, Saguntum expugnatur\u201d, mentre a Roma si dibatte sui divorziati risposati, le famiglie sono abbattute. In effetti l\u2019orizzonte che avvolge le famiglie di questo nostro tempo, \u00e8 pieno di nuvole e uragani. E\u2019 questa la vera preoccupazione di Papa Francesco in questa Esortazione Apostolica. Non una nuova definizione: c\u2019\u00e8 gi\u00e0 ed \u00e8 chiara, ma come aiutare le famiglie, tutte, a incamminarsi verso questo ideale.<\/p>\n
E qui c\u2019\u00e8 una prima risposta racchiusa in Amoris Laetitiae che riguarda la Chiesa stessa. Il vero cambiamento introdotto non \u00e8 sulla dottrina del matrimonio \u2013 che resta quella del catechismo – ma sulla forma della Chiesa. E\u2019 qui lo snodo. L\u2019Esortazione Apostolica, per essere compresa nella sua ricchezza, richiede un cambio di passo e di stile che tocca la forma della Chiesa. E\u2019 a dire che la Chiesa non potr\u00e0 svolgere il compito assegnatole da Dio nei confronti della famiglia, se non coinvolger\u00e0 le famiglie in questo compito, secondo lo stile di Dio, e quindi senza assumere essa stessa i tratti di una comunione famigliare. E\u2019 urgente una nuova \u201cforma ecclesiae\u201d, una Chiesa che sia essa stessa \u201cfamiglia di Dio\u201d.<\/p>\n
Il Papa sa bene che non \u00e8 facile o scontato accogliere questo orizzonte. E non vuole essere equivocato, anche perch\u00e9 non mancano, anche fra i credenti, coloro che vorrebbero una Chiesa che si presenti come un tribunale della vita e della storia degli uomini, una Chiesa pubblico ministero dell\u2019accusa senza riguardo per le dolorose circostanze della vita e l\u2019interiore riscatto delle coscienze. Ci dimenticherebbe che la Chiesa \u00e8 stata impegnata dal Signore ad essere coraggiosa e forte proprio nella protezione dei deboli, nel riscatto dei debiti, nella cura delle ferite dei padri e delle madri, dei figli e dei fratelli; a cominciare da quelli che si riconoscono prigionieri delle loro colpe e disperati per aver fallito la loro vita. E vuole accompagnare tutti \u2013 dal punto dove si trovano – sino alla piena integrazione al Corpo di Cristo che \u00e8 la Chiesa.<\/p>\n
Questa pi\u00f9 essenziale ecclesiologia della famiglia, per dir cos\u00ec, \u00e8 l\u2019afflato di cui il testo papale respira, l\u2019orizzonte verso il quale vuole condurre il sentire cristiano per questa nuova epoca. Tale trasformazione, se accolta con fede, \u00e8 destinata a trasformare decisamente lo sguardo con il quale deve essere percepita la Chiesa dei credenti in questo passaggio d\u2019epoca. In tale prospettiva sappiamo bene che il matrimonio \u00e8 indissolubile, ma il legame della Chiesa con i figli e le figlie di Dio lo \u00e8 ancora di pi\u00f9 perch\u00e9 \u00e8 come quello che Cristo ha stabilito con la Chiesa, piena di peccatori che sono stati amati quando ancora lo erano. E non sono abbandonati, neppure quando ci ricascano. Questo, come dice l\u2019apostolo Paolo, \u00e8 proprio un mistero grande, che va decisamente oltre ogni romantica metafora d un amore che rimane in vita soltanto nell\u2019idillio di \u201cdue cuori e una capanna\u201d.<\/p>\n
L\u2019Esortazione allinea in maniera pi\u00f9 chiara sacramento del matrimonio, famiglia e comunit\u00e0 ecclesiale, una sequenza non solo terminologica ma con un peso contenutistico che va esplicitato. E\u2019 facile rilevare, ad esempio, una qualche trascuratezza da parte della teologia tradizionale del matrimonio verso la dimensione famigliare, che \u00e8 stata tacitamente iscritta fra le conseguenze pratiche dell’unione coniugale, che definiscono la condizione comune di una forma sociale di base. Va invece sviluppato di pi\u00f9 il legame fra il sacramento del matrimonio e la famiglia, sino a poter dire con chiarezza che l’uomo e la donna non si uniscono in matrimonio semplicemente per se stessi, bens\u00ec per l\u2019edificazione di una famiglia intesa come luogo di generazione umana, di educazione filiale, di legame sociale e di fraternit\u00e0 ecclesiale. Insomma, il matrimonio \u00e8 per la famiglia, non viceversa. La vocazione sociale e comunitaria del matrimonio, che nella famiglia trova il suo simbolo fondamentale e il suo nucleo propulsivo, \u00e8 assunta all’interno della fede cristiana e della stessa forma ecclesiale, in quanto principio creaturale del disegno comunitario di Dio a riguardo della creatura umana.<\/p>\n
Una seconda riflessione concerne l\u2019orizzonte strategico con cui il Papa guarda la famiglia, che accenno appena. La famiglia \u2013 secondo Papa Francesco – non riguarda semplicemente la storia di alcuni individui e dei loro desideri di amore (che pure ci sono), ma coinvolge la vita stessa della Chiesa e della societ\u00e0, sino a poter dire che la famiglia \u00e8 la madre di tutti i rapporti, come appare nei primi due capitoli della Genesi che l\u2019Esortazione richiama, ove la storia umana e la famiglia sono strettamente congiunte. Ed \u00e8 su questa linea che Papa Francesco declina l\u2019amore coniugale commentando parola per parola l\u2019inno all\u2019amore di Paolo nella Prima Corinti e non, ad esempio, il Cantico dei Cantici. E\u2019 nello stesso orizzonte che interviene sul tema della generazione e delle generazioni. Insomma, Famiglia, Chiesa e Societ\u00e0 \u2013 sostiene Papa Francesco – sono inseparabili, con un\u2019alleanza da ritrovare tra Chiesa e Famiglia per rendere pi\u00f9 famigliare l\u2019intera societ\u00e0 umana.<\/p>\n
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