Excellences, professeurs, autorit\u00e9s acad\u00e9miques, \u00e9tudiants, mes amis. Je vous suis immens\u00e9ment gr\u00e9 de pouvoir vivre ensemble ces journ\u00e9es au cours desquelles nous c\u00e9l\u00e9brons ensemble le XX\u00e8me anniversaire de cet institut.\u00a0 C\u2019est une histoire riche et pr\u00e9cieuse que nous souhaitons voir grandir et devenir de plus en plus efficace pour l\u2019\u00e9glise ainsi que pour les familles africaines.<\/p>\n
Le document clef de cet \u00e9lan r\u00e9nov\u00e9, que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 construire ensemble et que le Pape nous a demand\u00e9 \u00e0 tous dans le r\u00e9cent Motu Proprio, est certainement l\u2019Exhortation apostolique Amoris Laetitia<\/em> avec lequel il a conclu la f\u00e9conde p\u00e9riode synodale de deux ans sur le th\u00e8me de la famille.<\/p>\n C\u2019est avec grand plaisir que je partage ainsi aujourd\u2019hui avec vous certains des d\u00e9fis et des questions que ce document nous propose.<\/p>\n La valeur \u00ab\u00a0synodale\u00a0\u00bb de l\u2019Exhortation Apostolique<\/em><\/p>\n L\u2019Exhortation apostolique post-synodale<\/em>, Amoris Laetitia<\/em>, est le fruit d\u2019un long itin\u00e9raire eccl\u00e9sial que le Pape Fran\u00e7ois a accueilli et propos\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique toute enti\u00e8re. Je pense qu\u2019aucun autre document papal n\u2019a eu une telle gestation. Le Pape, au d\u00e9but du texte, souligne la pr\u00e9cieuse contribution qui en est ressortie\u00a0: les deux assembl\u00e9es synodales \u2013 \u00e9crit ainsi le Pape Fran\u00e7ois \u2013 ont apport\u00e9 \u00ab\u00a0une grande beaut\u00e9 et a offert beaucoup de lumi\u00e8re \u2026 l\u2019ensemble des interventions des P\u00e8res, que j\u2019ai \u00e9cout\u00e9 avec une constante attention, m\u2019a paru un magnifique poly\u00e8dre, constitu\u00e9 de nombreuses pr\u00e9occupations l\u00e9gitimes ainsi que de questions honn\u00eates et sinc\u00e8res. Pour cela, j\u2019ai retenu opportun de r\u00e9diger une Exhortation Apostolique post-synodale pour recueillir les apports des deux Synodes r\u00e9cents sur la famille, en int\u00e9grant d\u2019autres consid\u00e9rations qui pourront orienter la r\u00e9flexion, le dialogue ou bien la praxis pastorale, et qui offriront \u00e0 la fois encouragement, stimulation et aide aux familles dans leur engagement ainsi que dans leurs difficult\u00e9s\u00a0\u00bb (n\u00b0 4). Il me semble important de souligner le caract\u00e8re pr\u00e9cieux de ces observations qui, alors qu\u2019elles soulignent la nouveaut\u00e9 de la m\u00e9thode, en font ressortir \u00e9galement le contenu.<\/p>\n Il y a une lumi\u00e8re particuli\u00e8re qui illumine toutes les pages de l\u2019Exhortation apostolique. Il s\u2019agit de la fa\u00e7on dont l\u2019\u00c9glise regarde les familles d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle fait siennes les \u00ab satisfactions et les efforts, les tensions et le repos, les souffrances et les lib\u00e9rations, les satisfactions et les recherches, les ennuis et les plaisirs\u00a0\u00bb (cf. n\u00b0 126) des familles de ce nouveau monde. Dans ces paroles, l\u2019on peut cueillir le fil rouge qui relie l\u2019Exhortation apostolique directement au Concile : de l\u2019allocution initiale Gaudet Mater Ecclesia<\/em>, \u00e0 la Gaudium et Spes<\/em>, \u00e0 l\u2019Evangelii Gaudium<\/em>. Le \u00ab\u00a0gaudium\u00a0\u00bb (la joie) n\u2019est pas simplement une parole qui les unit. Le \u00ab\u00a0gaudium\u00a0\u00bb est l\u2019explicitation de cette \u00ab\u00a0sympathie immense\u00a0\u00bb que Paul VI identifiait comme le regard qui a conduit les travaux des P\u00e8res synodaux dans le Vatican II. En ce sens, l\u2019Exhortation apostolique n\u2019est pas seulement vou\u00e9e \u00e0 instaurer une nouvelle strat\u00e9gie pastorale envers les familles. Elle demande beaucoup plus, \u00e0 savoir d\u2019acqu\u00e9rir tous, le clerg\u00e9, les religieux et les la\u00efcs, comme une nouvelle fa\u00e7on d\u2019\u00eatre \u00c9glise dans le monde, une v\u00e9ritable conversion pastorale. Amoris Laetitia<\/em> et Evangelii gaudium<\/em> se comp\u00e9n\u00e8trent et se compl\u00e8tent r\u00e9ciproquement.<\/p>\n Vers une \u00c9glise\u00a0\u00ab\u00a0\u00a0familiale\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0missionaire\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n L\u2019Exhortation se pr\u00e9sente comme une longue m\u00e9ditation sur les aspects de la vie familiale, les plus enrichissants comme les plus critiques, au sein d\u2019une vision strat\u00e9gique\u00a0: la famille ne concerne pas seulement l\u2019histoire des individus et de leurs d\u00e9sirs d\u2019amour (qui existent cependant), mais l\u2019histoire m\u00eame du monde. On pourrait dire que la famille est la m\u00e8re de toutes les relations. C\u2019est ce qui appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 dans les deux premiers chapitres de la Gen\u00e8se rappel\u00e9s par l\u2019Exhortation : l\u2019histoire humaine et la famille sont ici d\u00e9j\u00e0 \u00e9troitement reli\u00e9es. La famille et la soci\u00e9t\u00e9 sont ins\u00e9parables. Lorsque les choses ne vont plus au sein de la famille, elles ne vont plus aussi dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Au sein de cet horizon strat\u00e9gique, le Pape demande un changement de rythme et de style qui touche la forme m\u00eame de l\u2019\u00c9glise. Cela \u00e9quivaut \u00e0 dire que l\u2019\u00c9glise ne pourra pas mener \u00e0 bien la t\u00e2che que Dieu lui a assign\u00e9e concernant la famille, si elle n\u2019impliquera pas les familles dans cette m\u00eame t\u00e2che, \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu, et donc sans assumer elle-m\u00eame les traits d\u2019une communion familiale. Cette eccl\u00e9siologie essentielle de la famille est, pour ainsi dire, le souffle qui donne sa respiration au texte, l’horizon vers lequel veut se diriger le sentiment chr\u00e9tien pour cette nouvelle \u00e8re. Une telle transformation, si elle est re\u00e7ue avec foi, est destin\u00e9e \u00e0 transformer r\u00e9solument le regard avec lequel doit \u00eatre per\u00e7ue l\u2019\u00c9glise des croyants dans cette \u00e9tape historique.<\/p>\n L\u2019Exhortation demande un nouveau mode d\u2019\u00eatre \u00c9glise, une nouvelle \u00ab\u00a0forma ecclesiae\u00a0\u00bb, qui doit \u00eatre toute missionnaire, toute \u00ab\u00a0en sortie\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0effective\u00a0\u00bb sortie. Voil\u00e0 pourquoi, pour en rester au domaine de la famille, il ne suffit pas simplement de r\u00e9organiser la \u00ab\u00a0pastorale de la famille\u00a0\u00bb.\u00a0 Il faut beaucoup plus\u00a0: il faut rendre \u00ab\u00a0toute la pastorale une pastorale familiale\u00a0\u00bb ou, encore plus clairement, il faut rendre \u00ab\u00a0toute l\u2019\u00c9glise familiale\u00a0\u00bb. L\u2019image \u00e9vang\u00e9lique que j\u2019emploierais pour tracer la \u00ab\u00a0forma ecclesiae\u00a0\u00bb que l\u2019on doit vivre aujourd\u2019hui est celle de la parabole de la brebis perdue (cf. Lc 15, 4-7)\u00a0: ce n\u2019est pas simplement le berger qui doit sortir, toutes les quatre-vingt-dix-neuf autres sont appel\u00e9es \u00e0 sortir avec le berger pour chercher, accompagner, discerner et int\u00e9grer quiconque a besoin d\u2019aide. Mais nous devons tous vivre \u00ab\u00a0en sortie\u00a0\u00bb. Les quatre-vingt-dix-neuf brebis, si elles restent seules, se priveront d\u2019une certaine fa\u00e7on de l\u2019essentielle dimension missionnaire du berger\u00a0: l\u2019enceinte risque de se r\u00e9duire \u00e0 une bureaucratie autor\u00e9f\u00e9rentielle.<\/p>\n Le Pape est bien conscient qu\u2019il n\u2019est pas facile ou \u00e9vident d\u2019accueillir cet horizon. Mais il ne veut pas \u00eatre mal compris. En effet, m\u00eame parmi les croyants, ceux qui voudraient une \u00c9glise qui se pr\u00e9sente essentiellement comme un tribunal de la vie et de l\u2019histoire des hommes, ne font pas d\u00e9faut. Une \u00c9glise, procureur de l\u2019accusation. Le Seigneur a voulu une \u00c9glise courageuse et forte dans la protection des plus faibles, dans le rachat des dettes, dans le soin des blessures des p\u00e8res et des m\u00e8res, et celui des fils et des fr\u00e8res, en commen\u00e7ant par ceux qui se reconnaissent prisonniers de leurs fautes et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s pour avoir \u00e9chouer leur vie. Et elle veut que tous soient accompagn\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la pleine int\u00e9gration au Corps du Christ qui est l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n Les signes forts de ce changement de direction sont au moins au nombre de deux. Le premier\u00a0: il est \u00e9vident que le mariage est indissoluble, mais le lien de l\u2019\u00c9glise avec les fils et filles de Dieu l\u2019est encore plus, parce qu\u2019il est comme celui que le Christ a \u00e9tabli avec l\u2019\u00c9glise, pleine de p\u00e9cheurs qui ont \u00e9t\u00e9 aim\u00e9s, quand ils n\u2019\u00e9taient pas encore des p\u00e9cheurs. Et ils ne sont pas abandonn\u00e9s, m\u00eame quand ils se laissent \u00e0 nouveau attraper. Ceci est un grand myst\u00e8re, comme le dit l\u2019ap\u00f4tre Paul, qui va bien au-del\u00e0 de toute m\u00e9taphore romantique d\u2019un amour qui ne reste en vie que dans l\u2019idylle du \u00ab vivre d\u2019amour et d\u2019eau fra\u00eeche\u00a0\u00bb. Le deuxi\u00e8me signe est la cons\u00e9quente compl\u00e8te livraison \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00eaque de cette responsabilit\u00e9 eccl\u00e9siale, tout en sachant que le principe essentiel est la salus animarum<\/em> (une d\u00e9claration solennelle avec laquelle se termine le Code de droit canonique, mais qui est souvent oubli\u00e9e). L\u2019\u00e9v\u00eaque est le juge en tant que berger. Et le berger reconna\u00eet ses brebis, m\u00eame quand elles ont perdu leur chemin. Son but ultime est toujours de les ramener \u00e0 la maison, o\u00f9 il peut les soigner et les gu\u00e9rir, alors qu\u2019il ne peut pas le faire s\u2019il les laisse o\u00f9 elles sont abandonn\u00e9es \u00e0 leur sort parce qu\u2019elles l\u2019 \u00ab ont voulu\u00a0\u00bb.<\/p>\n Comme il est \u00e9vident, il s\u2019agit d\u2019un nouveau style eccl\u00e9sial \u00e0 entreprendre. Et cela exige \u00e9galement une prise de conscience de la diversit\u00e9 des situations. Le Pape ne propose ni une nouvelle doctrine ni de nouvelles r\u00e8gles juridiques. Dans le texte, le Pape rappelle que d\u00e9j\u00e0 au cours du Synode, il y a eu une pluralit\u00e9 d\u2019interventions des \u00e9v\u00eaques qui ont compos\u00e9 un \u00ab\u00a0magnifique poly\u00e8dre\u00a0\u00bb (n\u00b0 4). Un tel horizon sollicite la th\u00e9ologie \u00e0 entreprendre une r\u00e9flexion renouvel\u00e9e en la mati\u00e8re et exhorte les \u00c9glises particuli\u00e8res \u00e0 prendre sur elles la responsabilit\u00e9 de faire face aux innombrables d\u00e9fis auxquels les familles doivent faire face dans les diff\u00e9rents contextes sociaux et culturels.<\/p>\n En pr\u00e9paration au Synode sur la famille, plusieurs \u00c9glises africaines ont r\u00e9fl\u00e9chi sur ce th\u00e8me. Ainsi, j\u2019aime rappeler le Symposium organis\u00e9 par la SCEAM au B\u00e9nin, justement ici, au si\u00e8ge de l\u2019Institut Jean-Paul II, du 14 au 17 juin 2013, ayant pour th\u00e8me : \u00ab\u00a0L\u2019Afrique se pr\u00e9pare pour le Synode de l\u2019\u00c9glise sur la Famille \u00bb. De nombreuses observations continuent \u00e0 avoir un int\u00e9r\u00eat important. D\u2019autres auteurs ressentent l\u2019urgence de d\u00e9fendre la famille en Afrique : les menaces qui p\u00e8sent sur la famille aujourd\u2019hui en Afrique sont l\u00e9gion. Et de rappeler : la dissolution des m\u0153urs, les atteintes \u00e0 l\u2019unicit\u00e9 du mariage\u00a0; le rel\u00e2chement des liens entre les membres de la famille\u00a0; la prolif\u00e9ration des unions de fait, mais aussi la mis\u00e8re, le ch\u00f4mage croissant qui ne permettent pas aux parents d\u2019assumer convenablement leurs responsabilit\u00e9s. L\u2019on cite \u00e9galement le n\u00b042 de Africa Munus<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0En raison de son importance capitale et des menaces qui p\u00e8sent sur la famille \u2013 la distorsion de la notion de mariage et de famille elle-m\u00eame, la d\u00e9valuation de la maternit\u00e9 et la banalisation de l\u2019avortement, la facilitation du divorce et le relativisme d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9thique \u00bb \u2013 la famille a besoin d\u2019\u00eatre prot\u00e9g\u00e9e et d\u00e9fendue, pour qu\u2019elle rende \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 le service qu\u2019elle attend d\u2019elle, c\u2019est-\u00e0-dire lui donner des hommes et des femmes capables d\u2019\u00e9difier un tissu social de paix et d\u2019harmonie.\u00a0\u00bb La conviction que le fait de d\u00e9fendre la famille n\u2019est pas seulement un acte de coh\u00e9rence avec la foi est absolument ferme \u2026 c\u2019est pr\u00e9server les fondements m\u00eames de la soci\u00e9t\u00e9 et de tout vrai d\u00e9veloppement.<\/p>\n La famille et sa vocation dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine <\/em><\/p>\n L\u2019Exhortation apostolique ouvre la r\u00e9flexion avec un triptyque (ce sont les trois premiers chapitres). Dans le premier, l\u2019on parle des familles qui peuplent la Bible. Et l\u2019on en souligne leurs histoires r\u00e9elles faites \u00ab\u00a0d\u2019amour et de crises familiales \u00bb (n\u00b08). Dans le deuxi\u00e8me chapitre, l\u2019on d\u00e9crit les d\u00e9fis auxquels les familles d\u2019aujourd\u2019hui sont appel\u00e9es \u00e0 faire face. Je vous laisse les lire.<\/p>\n Dans le troisi\u00e8me chapitre, le Pape pr\u00e9sente la vocation de la famille tel que la d\u00e9crit J\u00e9sus et qui est int\u00e9gr\u00e9e par l\u2019\u00c9glise. En toute synth\u00e8se, nous pourrions dire que la famille a la vocation et la mission de rendre la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0famili\u00e8re\u00a0\u00bb. C\u2019est en elle que l\u2019on apprend l\u2019alphabet de la coexistence solidaire et pacifique entre les diff\u00e9rentes personnes. Les chapitres IV et V forment la partie centrale de l\u2019Exhortation apostolique o\u00f9 l\u2019on d\u00e9cline ce qui corrobore le mariage et la famille, \u00e0 savoir le lien d\u2019amour entre un homme et une femme et la f\u00e9condit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice qui en d\u00e9coule. Et c\u2019est ici qu\u2019appara\u00eet une nouveaut\u00e9 particuli\u00e8re. Le Pape ne se limite pas, comme cela a lieu dans la cat\u00e9ch\u00e8se la plus r\u00e9pandue, \u00e0 commenter celle qui est, il est vrai, la le\u00e7on fondamentale du Cantique des Cantiques, qui reste certainement un joyau de la r\u00e9v\u00e9lation biblique de l\u2019amour de l\u2019homme et de la femme. Mais, de fa\u00e7on tout \u00e0 fait originale, le Pape Fran\u00e7ois commente dans les d\u00e9tails \u2013 mot pour mot \u2013 la fin ph\u00e9nom\u00e9nologique de l\u2019amour inspir\u00e9 par Dieu dans le splendide hymne paulinien de 1Corinthiens 13. Le Pape parle de l\u2019amour dans une clef toute autre que mystique et romantique. Et il est singulier que le mot le plus cit\u00e9 dans le texte soit justement le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb (365 fois), suivi par le mot \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb (279), le mot \u00ab\u00a0mariage\u00a0\u00bb (185) et le mot \u00ab\u00a0\u00e9glise\u00a0\u00bb \u00a0(149), une s\u00e9quence qui n\u2019est pas simplement terminologique. \u00a0Il appara\u00eet \u00e9vident que l\u2019amour, dont on parle dans le texte, est pleinement concret et dialectique, empli de beaut\u00e9 et de sacrifice, de vuln\u00e9rabilit\u00e9 et de t\u00e9nacit\u00e9 (l\u2019amour endure tout, esp\u00e8re tout, ne c\u00e8de jamais …). En somme, l\u2019amour de Dieu est ainsi !<\/p>\n Nous sommes loin de cet individualisme qui enferme l\u2019amour dans l\u2019obsession possessive \u00ab\u00a0\u00e0 deux\u00a0\u00bb, qui menace par ailleurs la \u00ab joie \u00bb des liens conjugaux et familiaux. L\u2019accent est mis sur la f\u00e9condit\u00e9 et la g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9 de l\u2019amour conjugal. L\u2019on parle d\u2019une fa\u00e7on spirituellement et psychologiquement profonde d\u2019accueillir une nouvelle vie, de l\u2019attente pendant la grossesse, de l\u2019amour comme p\u00e8re et comme m\u00e8re, de la pr\u00e9sence des grands-parents. Mais aussi de la fertilit\u00e9 \u00e9largie, de l\u2019adoption, de l\u2019accueil et de la contribution des familles \u00e0 promouvoir une \u00ab culture de la rencontre \u00bb, de la vie dans la famille au sens large, avec la pr\u00e9sence des oncles et des tantes, des cousins et des cousines, des parents de parents, des amis. Le Pape souligne la dimension sociale in\u00e9vitable du sacrement du mariage (n\u00b0 186) dans laquelle se d\u00e9cline aussi bien le r\u00f4le sp\u00e9cifique de la relation entre les jeunes et les personnes \u00e2g\u00e9es que la relation entre les fr\u00e8res et les s\u0153urs comme une sorte de stage de croissance dans la relation avec les autres.<\/p>\n En bref, l\u2019on ne se marie pas tout simplement pour nous-m\u00eames. Le mariage est plus riche en biens si le couple ne se renferme pas sur lui-m\u00eame : ce retrait n\u2019apporte plus le bonheur, il apporte la tristesse. La famille est le moteur de l\u2019histoire, l\u2019amour qui travaille pour la vie : et il n\u2019est certainement pas le refuge de ceux qui souhaitent se soustraire aux d\u00e9fis de la vie et de l\u2019histoire. C\u2019est dans ce passage et cette alliance entre les g\u00e9n\u00e9rations que se construit toute la richesse des peuples, la connaissance, la culture, les traditions, le don et la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n Le th\u00e8me de l\u2019\u00e9ducation – d\u00e9velopp\u00e9 dans le septi\u00e8me chapitre \u2013 je le mentionne maintenant afin de le rattacher au th\u00e8me de la g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9. Le Pape souligne l\u2019urgence de repenser l\u2019\u00e9ducation \u2013 y compris celle sexuelle \u2013 dans le nouveau contexte culturel. Et c\u2019est ici que se situe le th\u00e8me du prochain Synode des \u00e9v\u00eaques sur les jeunes. \u00c0 ce propos, les r\u00e9flexions du philosophe Achille Mbembe du Cameroun me semblent tout \u00e0 fait significatives : \u00ab La famille et le syst\u00e8me \u00e9ducatif constituent les deux principales questions critiques sur lesquelles nous devons r\u00e9fl\u00e9chir. Les relations au sein de beaucoup de familles n\u2019aident pas \u00e0 pr\u00e9parer les enfants \u00e0 se valoriser, \u00e0 assumer les d\u00e9fis de la citoyennet\u00e9 que la vie leur offrira. Prisonniers de leurs propres parcours, pi\u00e9g\u00e9s par des histoires de villages, de jalousies familiales, de querelles d\u2019h\u00e9ritage, de rivalit\u00e9s futiles dues \u00e0 l\u2019ignorance et la cr\u00e9dulit\u00e9\u2026.nous connaissons tous des gens qui attribuent toutes les difficult\u00e9s de leur vie \u00e0 la sorcellerie d\u2019un oncle malfaisant ou au mauvais sort que le voisin leur aurait jet\u00e9. Ce n\u2019est \u00e9videmment pas avec cet \u00e9tat d\u2019esprit que nous sortirons de notre mentalit\u00e9 de victimes pour revendiquer notre place dans un monde comp\u00e9titif et globalis\u00e9\u2026 au sein m\u00eame des familles, l\u2019individualisme prend les formes les plus insidieuses. On utilise l\u2019\u00e9tiquette du groupe pour faire avancer son agenda personnel\u2026dans beaucoup de familles, on n\u2019accorde qu\u2019une importance limit\u00e9e \u00e0 un parent malade. C\u2019est \u00e0 peine si on lui rend visite \u00e0 l\u2019h\u00f4pital. Mais d\u00e8s qu\u2019il d\u00e9c\u00e8de faute de soins et d\u2019attention\u2026. Chacun se d\u00e9chaine pour manifester sa compassion. A cela s\u2019ajoute la banalisation de la violence contre les femmes et contre les enfants\u00a0\u00bb.<\/p>\n Quelques perspectives pastorales<\/em><\/p>\n Dans le sixi\u00e8me chapitre, l\u2019Exhortation souligne que les familles doivent \u00eatre sujet de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. Elles sont, tout d\u2019abord, appel\u00e9es \u00e0 communiquer au monde l\u2019 \u00ab\u00a0\u00c9vangile de la famille \u00bb comme une r\u00e9ponse \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 profonde de familiarit\u00e9 inscrite dans le c\u0153ur de la personne humaine et de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame. Bien s\u00fbr, elles ont besoin d\u2019une grande aide dans cette mission. Le Pape parle m\u00eame, dans cette perspective, de la responsabilit\u00e9 des ministres ordonn\u00e9s. Et il souligne, avec franchise, \u00ab\u00a0qu\u2019il manque souvent aux ministres ordonn\u00e9s la formation ad\u00e9quate pour traiter les probl\u00e8mes complexes actuels des familles\u00a0\u00bb (n\u00b0 202). Il en appelle ainsi \u00e0 une attention renouvel\u00e9e \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la formation des s\u00e9minaristes. S\u2019il faut, d\u2019une part, am\u00e9liorer leur formation psychoaffective et impliquer majoritairement la famille dans la formation au minist\u00e8re (cf. n\u00b0 203), de l\u2019autre, il soutient que \u00ab l\u2019exp\u00e9rience de la vaste tradition orientale des pr\u00eatres mari\u00e9s pourrait \u00eatre utile\u00a0\u00bb (n\u00b0 202).<\/p>\n Ici, nous devrions ouvrir la r\u00e9flexion sur la relation entre les familles, la maternit\u00e9 eccl\u00e9siale de la communaut\u00e9 et la paternit\u00e9 spirituelle du minist\u00e8re. Aujourd\u2019hui, malheureusement, la divergence qui s\u00e9pare les familles de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne est \u00e9vidente. Nous pourrions dire que les familles sont peu eccl\u00e9siales, souvent renferm\u00e9es en elles-m\u00eames, et que les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes sont peu familiales, souvent \u00e9cras\u00e9es par une bureaucratie exasp\u00e9rante. Il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9fi pastoral particuli\u00e8rement important.<\/p>\n Il faut d\u00e9velopper avec urgence une nouvelle attention \u00e0 l\u2019accompagnement des fianc\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du sacrement. Le texte insiste sur le fait d\u2019aider les fianc\u00e9s \u00e0 red\u00e9couvrir la vie de la communaut\u00e9 eccl\u00e9siale : il est toujours plus \u00e9vident qu\u2019il s\u2019agit de vivre la foi en accord avec la vie de la communaut\u00e9. Tout \u00ab\u00a0individualisme religieux\u00a0\u00bb, comme l\u2019a observ\u00e9 Beno\u00eet XVI lui-m\u00eame dans l\u2019Encyclique Spe salvi<\/em>, doit \u00eatre \u00e9loign\u00e9. Il est indispensable d\u2019accompagner la nouvelle famille alors qu\u2019elle accomplit ses premiers pas (y compris la question de la paternit\u00e9 responsable). Ici, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un vaste domaine presque totalement inconnu de la vie ordinaire des paroisses. \u00c0 ce propos, l\u2019exp\u00e9rience des mouvements de la famille qui ont d\u00e9j\u00e0 identifi\u00e9 des parcours d\u2019accompagnement efficaces peut \u00eatre utile. Et c\u2019est \u00e9galement dans cet horizon que les associations familiales doivent \u00eatre soutenues, aussi bien afin d\u2019aider la vie spirituelle des familles que pour qu\u2019elles soient pr\u00e9sentes d\u2019une fa\u00e7on plus efficace dans la vie sociale et m\u00eame politique.<\/p>\n Il y a \u00e9galement un autre aspect : l\u2019accompagnement des personnes abandonn\u00e9es, s\u00e9par\u00e9es ou divorc\u00e9es. Il Papa insiste, entre autres choses, sur l\u2019importance de la r\u00e9cente r\u00e9forme des proc\u00e9dures de reconnaissance des cas de nullit\u00e9 du mariage et de la responsabilit\u00e9 confi\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques. Le texte rappelle les souffrances des enfants dans les situations de conflit et exprime clairement que : \u00ab Le divorce est un mal, et l\u2019augmentation du nombre des divorces est tr\u00e8s pr\u00e9occupante. Voil\u00e0 pourquoi, sans doute, notre t\u00e2che pastorale la plus importante envers les familles est-elle de renforcer l\u2019amour et d\u2019aider \u00e0 gu\u00e9rir les blessures, en sorte que nous puissions pr\u00e9venir la progression de ce drame de notre \u00e9poque\u00a0\u00bb (n\u00b0 246). L\u2019on fait allusion aux mariages mixtes et \u00e0 ceux qui sont caract\u00e9ris\u00e9s par des disparit\u00e9s de culte, ainsi qu\u2019\u00e0 la situation des familles qui vivent avec des personnes \u00e0 tendance homosexuelle, en r\u00e9affirmant le respect \u00e0 leur \u00e9gard et le refus de toute discrimination injuste et de toute forme d\u2019agression ou de violence.<\/p>\n Pastoralement pr\u00e9cieuse est la derni\u00e8re partie du chapitre : \u00ab\u00a0Quand la mort transperce de son aiguillon\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une dimension, malheureusement souvent rejet\u00e9e, et qui n\u00e9cessite au contraire d\u2019une nouvelle attention pastorale\u00a0: toutes les familles, aucune exclue, font l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un deuil, et demandent ainsi \u00e0 \u00eatre accompagn\u00e9es. Une telle perspective est encore plus urgente aujourd\u2019hui si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019affaiblissement du sens de la mort dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et l\u2019absence de gestes et de paroles aussi bien pour ceux qui meurent que pour ceux qui restent.<\/p>\n Je voudrais conseiller \u00e0 tous la lecture et la diffusion des cat\u00e9ch\u00e8ses sur la famille que le Pape Fran\u00e7ois a d\u00e9velopp\u00e9es au milieu des deux synodes. Il s\u2019agit de nombreux petits cadres de figures familiales et de situations de vie qui peuvent m\u00eame sugg\u00e9rer de nombreuses occasions de comportement chr\u00e9tien.<\/p>\n Le soin des familles bless\u00e9es : accompagner, discerner et int\u00e9grer la fragilit\u00e9<\/em><\/p>\n Le huiti\u00e8me chapitre \u2013 l\u2019une des parties les plus attendues de l\u2019Exhortation du Pape \u2013 est une invitation \u00e0 la mis\u00e9ricorde et au discernement pastoral face \u00e0 des situations qui ne r\u00e9pondent pas pleinement \u00e0 ce que le Seigneur propose. Le Pape insiste sur le fait qu\u2019il ne faut absolument pas renoncer \u00e0 illuminer la v\u00e9rit\u00e9 du parcours de la foi et les fortes exigences de la s\u00e9quelle du Seigneur. Le Pape d\u00e9finit un nouvel axe de la vie pastorale de l\u2019\u00c9glise qui est inscrit dans l\u2019horizon de la Mis\u00e9ricorde. Il y a un besoin d\u2019\u00c9glise qui se consacre \u00e0 accompagner et \u00e0 int\u00e9grer tout le monde. Et personne ne doit \u00eatre exclu. C\u2019est ainsi un regard de compassion qui est demand\u00e9, et non pas un regard de condamnation. Le discernement doit aller dans cette direction, et doit donc \u00eatre enclin \u00e0 cueillir, justement dans les diff\u00e9rentes situations, les \u00ab signes d\u2019amour qui, d\u2019une mani\u00e8re et d\u2019une autre, refl\u00e8tent l\u2019amour de Dieu \u00bb (n\u00b0 294). Il faut donc \u00ab\u00a0\u00e9viter des jugements qui ne tiendraient pas compte de la complexit\u00e9 des diverses situations\u00a0; il est \u00e9galement n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 la fa\u00e7on dont les personnes vivent et souffrent \u00e0 cause de leur condition\u00a0\u00bb (n\u00b0 296). Chaque personne doit trouver une place dans l\u2019\u00c9glise\u00a0: \u00ab\u00a0Personne ne peut \u00eatre condamn\u00e9 pour toujours \u00bb (n\u00b0 297).<\/p>\n Dans une telle perspective, \u00ab on peut comprendre \u2013 continue le Pape \u2013 qu\u2019on ne devait pas attendre du Synode ou de cette Exhortation une nouvelle l\u00e9gislation g\u00e9n\u00e9rale du genre canonique, applicable \u00e0 tous les cas\u2026 il faut seulement un nouvel encouragement au discernement responsable personnel et pastoral des cas particuliers, qui devrait reconna\u00eetre que, \u00e9tant donn\u00e9 que \u00ab\u00a0le degr\u00e9 de responsabilit\u00e9 n\u2019est pas le m\u00eame dans tous les cas\u00a0\u00bb, les cons\u00e9quences ou les effets d\u2019une norme ne doivent pas n\u00e9cessairement \u00eatre toujours les m\u00eames \u00bb (n\u00b0 300).<\/p>\n L\u2019indication que le texte remet aux \u00c9v\u00eaques est simple et directe. Il s\u2019agit de trois verbes qui constituent un itin\u00e9raire unique : accompagner, discerner, int\u00e9grer (dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne). Il est \u00e9vident qu\u2019un tel itin\u00e9raire n\u2019est possible qu\u2019\u00e0 une seule condition, \u00e0 savoir que la pr\u00e9sence de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne soit claire. L\u2019on pourrait dire que c\u2019est la communaut\u00e9 avec son berger qui est appel\u00e9e \u00e0 accompagner, \u00e0 discerner et \u00e0 int\u00e9grer celui ou celle qui doit s\u2019acheminer, justement, vers une croissance dans l\u2019amour du Christ. Nous savons parfaitement, en effet, que Dieu ne sauve pas individuellement, mais en nous rassemblant dans un peuple. C\u2019est ce que souligne clairement le Concile Vatican II. Et tous nous savons que la foi partag\u00e9e et l\u2019amour fraternel peuvent faire des miracles, m\u00eame dans les situations les plus difficiles.<\/p>\n L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu, qui, une fois accueillie, g\u00e9n\u00e8re la conversion du p\u00e9cheur, est une affaire s\u00e9rieuse. La doctrine catholique du jugement moral, peut-\u00eatre un peu n\u00e9glig\u00e9e, est remise \u00e0 l\u2019honneur\u00a0par l\u2019Exhortation apostolique. La qualit\u00e9 morale des processus de conversion ne co\u00efncide pas automatiquement avec la d\u00e9finition juridique des \u00e9tats de vie. C\u2019est pourquoi le texte \u00e9crit qu\u2019 \u00ab\u00a0il n\u2019est plus possible de dire que tous ceux qui se trouvent dans une certaine situation dite \u00ab\u00a0irr\u00e9guli\u00e8re\u00a0\u00bb vivent dans une situation de p\u00e9ch\u00e9 mortel, priv\u00e9s de la gr\u00e2ce sanctifiante\u00a0\u00bb (n\u00b0301). La t\u00e2che des pr\u00eatres, en particulier, mais non seulement, est ainsi destin\u00e9e \u00e0 accompagner dans ce parcours eccl\u00e9sial de conversion et d\u2019int\u00e9gration dont l\u2019\u00e9v\u00eaque est le premier responsable : pas de \u00ab\u00a0libre service \u00bb, ni pour eux ni pour les fid\u00e8les. Ce n\u2019est pas un calcul juridique \u00e0 appliquer, ni un proc\u00e8s \u00e0 d\u00e9cider arbitrairement\u00a0; il ne s\u2019agit pas m\u00eame d\u2019exceptions \u00e0 faire ou de privil\u00e8ges \u00e0 conc\u00e9der (cf. n\u00b0300). Il s\u2019agit d\u2019un parcours de discernement qui s\u2019inscrit dans un chemin de conscience, li\u00e9 au \u00ab\u00a0for interne\u00a0\u00bb (direction spirituelle et sacrement de la R\u00e9conciliation). Le chemin demand\u00e9 est donc un amalgame entre la doctrine de l\u2019\u00c9glise, le fait de savoir discerner les consciences, de savoir honorer le principe moral et enfin de savoir garder la communion.<\/p>\n Spiritualit\u00e9 conjugale et familiale<\/em><\/p>\n Le neuvi\u00e8me chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 la spiritualit\u00e9 conjugale et familiale, \u00ab\u00a0faite de milliers de gestes r\u00e9els et concrets\u00a0\u00bb (n\u00b0 315). De toute \u00e9vidence, il est dit que \u00ab ceux qui sont anim\u00e9s de profonds d\u00e9sirs de spiritualit\u00e9 ne doivent pas croire que la famille les \u00e9loigne de la croissance dans la vie de l\u2019Esprit, mais qu\u2019elle constitue un chemin que le Seigneur choisit pour les conduire aux sommets de l\u2019union mystique\u00a0\u00bb (n\u00b0 316). \u00ab\u00a0Les moments de joie, le repos ou la f\u00eate, et m\u00eame la sexualit\u00e9, sont v\u00e9cus comme une participation \u00e0 la vie pleine de sa R\u00e9surrection\u00a0\u00bb (n\u00b0 317). L\u2019on parle ensuite de la pri\u00e8re \u00e0 la lumi\u00e8re de P\u00e2ques, de la spiritualit\u00e9 de l\u2019amour exclusif et libre dans le d\u00e9fi et dans ce d\u00e9sir de vieillir et de se consumer ensemble, en refl\u00e9tant la foi de Dieu (cf. n\u00b0319). Et enfin, la spiritualit\u00e9 \u00ab\u00a0de l\u2019attention, de la consolation et de l\u2019encouragement\u00a0\u00bb. Dans le paragraphe conclusif, le Pape affirme qu\u2019 \u00ab\u00a0aucune famille n\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 c\u00e9leste et constitu\u00e9e une fois pour toutes, mais la famille exige une maturation progressive de sa capacit\u00e9 d\u2019aimer (\u2026).Tous, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 maintenir vive la tension vers un au-del\u00e0 de nous-m\u00eames et de nos limites, et chaque famille doit vivre dans cette stimulation constante. Cheminons, familles, continuons \u00e0 marcher\u00a0! (…). Ne d\u00e9sesp\u00e9rons pas \u00e0 cause de nos limites, mais ne renon\u00e7ons pas non plus \u00e0 chercher la pl\u00e9nitude d\u2019amour et de communion qui nous a \u00e9t\u00e9 promise\u00a0\u00bb (n\u00b0 325).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Excellences, professeurs, autorit\u00e9s acad\u00e9miques, \u00e9tudiants, mes amis. 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