{"id":23460,"date":"2017-10-10T16:07:04","date_gmt":"2017-10-10T14:07:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=23460"},"modified":"2017-10-10T18:01:08","modified_gmt":"2017-10-10T16:01:08","slug":"limpegno-per-la-vita-oggi-e-tempo-di-proposta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/limpegno-per-la-vita-oggi-e-tempo-di-proposta.html","title":{"rendered":"L’impegno per la vita, oggi. \u00c8 tempo di proposta"},"content":{"rendered":"

di Francesco d’Agostino<\/strong><\/p>\n

Un osservatore oggettivo dei recentissimi lavori dell\u2019Assemblea plenaria della Pontificia Accademia per la Vita (Pav) , la prima convocata dal suo nuovo presidente, l\u2019arcivescovo Vincenzo Paglia, dopo il recente vistoso rinnovamento dei suoi membri, non pu\u00f2 che rilevare come essa, nella saldezza dei suoi statuti, sia apparsa animata da uno spirito nuovo. Tradizionalmente, infatti, alla Pav era stato affidato il compito di consolidare e diffondere le indicazioni del Magistero della Chiesa in materia bioetica: un compito pesante, assolto peraltro con intelligenza ed equilibrio. Un compito, per\u00f2, che col passare degli anni ha contribuito a proiettare sulla bioetica cattolica un\u2019immagine difensiva e conservatrice. Infatti, alle nuove sfide della biomedicina la Pav aveva cercato fino ad oggi di rispondere riproponendo \u2013 ripeto: con intelligenza \u2013 l\u2019antico, nobilissimo paradigma ippocratico, efficacemente riassumibile nel precetto\u00a0primum non nocere<\/em>.<\/p>\n

Un imperativo palesemente prudenziale, ragionevolmente prudenziale, doverosamente prudenziale, ma palesemente inadatto a fronteggiare lo sviluppo prodigioso della scienza e della tecnica degli ultimi decenni, attivato da scienziati che hanno praticamente eletto (anche se non lo ammetteranno mai esplicitamente) il\u00a0rischio<\/em>\u00a0a loro parola d\u2019ordine. Ne \u00e8 prova la difficolt\u00e0 con cui la bioetica “classica” non solo ha proposto , ma perfino argomentato il “principio di precauzione”, tanto intrinsecamente sensato, quanto nella prassi messo da parte dagli scienziati, quando in contrasto con le speranze, ancorch\u00e9 prometeiche, attivate dalla tecnoscienza. Ed \u00e8 un fatto che da decenni i bioeticisti, gli ecologisti, i teologi e pi\u00f9 in generale i filosofi continuano ad ammonire gli scienziati a introdurre la categoria del\u00a0limite<\/em>\u00a0nei loro paradigmi e che da decenni ottengono in cambio nient\u2019altro che parole; parole rassicuranti, certamente, ma pur sempre, come diceva Amleto, parole, parole, parole.<\/p>\n

Qual \u00e8 allora oggi il dovere della bioetica oggi? Quello di cambiare paradigma. Da una bioetica difensiva, bisogna passare ad una bioetica propositiva. Da una bioetica che si limita a descrivere scenari futuri angoscianti, bisogna passare a una bioetica che individui nel futuro scenari positivi e umanizzanti e operi per promuoverli. Gli strumenti concettuali ereditati dal passato sono stati spesso caratterizzati da \u00abritardi e mancanze\u00bb, che, ci dice il Papa, dobbiamo \u00abriconoscere onestamente\u00bb. \u00c8 un riconoscimento che pu\u00f2 essere doloroso, ma che \u00e8 anche indispensabile. Dobbiamo individuare nuovi strumenti: ma quali?<\/p>\n

Utilizziamo uno spunto che emerge dal discorso di papa Francesco alla Pav. Egli ha esortato gli accademici ad essere \u00abcreativi e propositivi, umili e coraggiosi\u00bb. Ognuna di queste parole \u00e8 attentamente calibrata. Chi \u00e8 \u00abcreativo\u00bb non pu\u00f2 che essere \u00abpropositivo\u00bb, perch\u00e9 l\u2019apertura al nuovo, espressa in formule generiche e sospirose, altro non \u00e8 che una furbissima modalit\u00e0 di immobilismo. Chi \u00e8 \u00abumile\u00bb, autenticamente umile, \u00e8 chiamato a dare prova di un grande coraggio: umilt\u00e0, infatti, per chi faccia lavoro intellettuale, non \u00e8 ammettere, usando espressioni edificanti, la propria ignoranza (ammissione tutto sommato facile, perch\u00e9 l\u2019ignoranza ci permea tutti), ma \u00e8 riconoscersi disposti a imparare dall\u2019altro: cosa che, particolarmente in bioetica, \u00e8 difficilissima, tanto \u00e8 forte la tentazione di assumere i propri paradigmi come se essi soltanto veicolassero verit\u00e0 di fede. Per fare un solo esempio, per ci\u00f2 che concerne questo punto, e so di fare un esempio scottante: se il s\u00ec alla vita, per un cristiano, \u00e8 un principio inderogabile di fede, perch\u00e9 egli ritiene che la vita sia un dono di Dio, il no (o il s\u00ec!) all\u2019accanimento terapeutico non sono verit\u00e0 di fede.<\/p>\n

La stessa procreazione assistita, nelle nuove forme che sta assumendo col progresso delle biotecnologie, non tollera pi\u00f9 un no generico e riassuntivo, ma chiede di essere valutata con un\u2019intelligenza critica \u00abcreativa e propositiva, umile e coraggiosa\u00bb (per riprendere le parole del Papa), che riattivi il dibattito con il mondo della scienza, favorendo l\u2019elaborazione di una nuova \u00absintesi antropologica\u00bb.<\/p>\n

Il Papa non fa sconti alle pretese arbitrarie della modernit\u00e0 tecnologica; denuncia, senza esitare, il dilagare del culto dell\u2019io, dell\u2019\u00abegolatria\u00bb o il diffondersi dell\u2019\u00abutopia del neutro\u00bb, che offende la dignit\u00e0 umana nella sua identit\u00e0 bisessuale. Ma soprattutto sottolinea con forza la necessit\u00e0 di un nuovo inizio. Perch\u00e9 i cristiani sono coloro che, anche quando meditano sul passato e sulla tradizione, sanno che Dio \u00e8 colui che fa nuove tutte le cose e che ci\u00f2 che costituisce il nostro primo dovere non \u00e8 la difesa del passato, ma l\u2019instaurazione del futuro.<\/p>\n

(da Avvenire<\/strong>)<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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