Firenze, 2 febbraio 2017 – C’\u00e8 contrapposizione fra “buona morte” e “dolce morte”? E allora: dove comincia e dove finisce la dignit\u00e0 del vivere e del morire? Nella \u201cbabele dei significati\u201d, nel tempo delle \u201cpostverit\u00e0\u201d, c’\u00e8 la necessit\u00e0 di una grammatica. Pensiamo alla confusione che omologa in maniera impropria i termini di eutanasia, suicidio e martirio. Se \u00e8 vero che \u201cnomina sunt substanzia rerum\u201d, \u201cI nomi sono la sostanza delle cose\u201d, \u00e8 anche vero che per effetto delle semplificazioni, che sono un corollario pericoloso di modi ideologici, estremizzati, di affrontare questioni delicate, i termini finiscono per avere pi\u00f9 significati. \u201cVi \u00e8 certo dietro questa esasperazione \u2013 scriveva Enrico Chiavacci (1926-2003) nelle sue ‘Lezioni di bioetica’ – l’opera dei media che in primo luogo e come primario interesse debbono dar profitto. Una seria informazione scientifica viene assai spesso sopraffatta dalla necessit\u00e0 di creare sensazione: solo cos\u00ec il prodotto mediatico offre il massimo profitto…\u201d. Di fronte alla \u201clogica dell\u2019immagine, dell\u2019immediato, dell\u2019emozione\u201d, tanto pi\u00f9 esaltata con l’offerta digitalizzata di questi anni, \u201cun\u2019igiene mentale ci occorre, che sappia coniugare la semplicit\u00e0 del Vangelo con la estrema complessit\u00e0 della realt\u00e0 materiale e delle correnti di pensiero in cui siamo immersi\u201d.<\/p>\n
‘Sorella Morte. La dignit\u00e0 del vivere e del morire<\/strong>‘ di Vincenzo Paglia<\/strong> (ed. Piemme), presentato nella Sala Luca Giordano di Palazzo Medici Riccardi su iniziativa del sindaco di Firenze Dario Nardella, aiuta in modo circostanziato e mai offensivo una riflessione serena e decisa al tempo stesso sui temi del fine vita. \u201cLa confusione sul significato \u2013 spiega Paglia – viene rafforzata dalla forte ideologizzazione del dibattito che spesso \u00e8 diretto a ottenere un facile consenso nell’opinione pubblica \u2013 a partire da casi limite \u2013 piuttosto che a sviscerare il contenuto e chiarire i confini del tema anche in vista di scelte legislative\u201d. Le prime pagine del volume prendono spunto da un romanzo di Carl-Henning Wijkmark, sull’ \u201cinutilit\u00e0\u201d degli anziani mentre stiamo diventando una societ\u00e0 \u201ca quattro generazioni\u201d. C’\u00e8 bisogno di pi\u00f9 riflessione. Si tratta di non cedere alla tendenza alla contrapposizione, scegliendo piuttosto la sfida, o se vogliamo, meglio, il gusto della comprensione. E’ quello che \u00e8 stato fatto nei giorni scorsi in Palazzo Medici Riccardi a partire dal libro di monsignor Paglia<\/strong>, arcivescovo<\/strong>, uno dei pi\u00f9 autorevoli esponenti della Chiesa di Francesco, presidente della Pontificia accademia per la vita e gran cancelliere del Pontificio istituto Giovanni Paolo II, assistente spirituale della Comunit\u00e0 di Sant’Egidio. A confronto il sindaco di Firenze\u00a0Dario Nardella<\/strong> con l’On. Luciano Violante<\/strong>, Ordinario di Istituzioni di Dirittto e Procedura Penale all’Universit\u00e0 di Camerino e Presidente di Italiadecide,\u00a0e Maurizio Faggioni<\/strong>, medico, professore di bioetica presso la Facolt\u00e0 Teologica dell\u2019Italia Centrale e la Pontificia Universit\u00e0 Antonianum di Roma. Presente l’autore.<\/p>\n All’inizio del confronto il cardinale Giuseppe Betori <\/strong>ha portato il suo saluto, sottolineando come entrano in gioco due questioni fondamentali: la persona umana in quanto tale, il suo valore insostituibile e unico, e il rapporto tra la persona e gli altri. Nel nostro cuore c’\u00e8 un desiderio di vita e di felicit\u00e0 che aumenta quando si presenta la malattia. Come interloquire con questo desiderio? Nel libro di Paglia, ha osservato Dario Nardella<\/strong>, non c’\u00e8 un approccio dogmatico, moralista, ma una riflessione condotta in modo molto laico. Si evidenziano da una parte l’impressionante ricorso all’eutanasia nel mondo e dall’altra una societ\u00e0 completamente soggiogata dall’individualismo. L’individuo \u00e8 tale se possiede. Nell’Occidente si verifica un paradosso: l’uomo \u00e8 diventato assente in tutto ci\u00f2 che lo riguarda. Luciano Violante<\/strong> ha ripreso le pagine di Wijkmark sugli anziani, nella cui fiction esperti a confronto convengono sul fatto che \u201cla loro vita non \u00e8 pi\u00f9 necessaria\u201d. Si induce alla soppressione facendola passare per un diritto. La tematica del fine vita \u00e8 stata assorbita in una visione funzionale della vita, ma \u201cnon \u00e8 che un uomo non \u00e8 pi\u00f9 tale se non riesce pi\u00f9 a fare le cose\u201d. Si vuole dire che un non autosufficiente non \u00e8 pi\u00f9 persona? Questa \u00e8 \u201cuna visione meccanicistica che ci libera dai doveri di solidariet\u00e0\u201d. Per Violante \u201cnon esistono diritti assoluti\u201d e c’\u00e8 un \u201ceccesso giacobino\u201d in rapporto alla volont\u00e0 di legge su questi temi, nei quali, per\u00f2 \u201cla legge non pu\u00f2 servire a soddisfare le coscienze\u201d.
\nLa comunit\u00e0 si disgrega, l’essere umano \u00e8 pi\u00f9 solo, e questo porta alla paura della vita e quindi del fine vita: in una parola, la paura della morte, fino ad occultarla. Anche nel rapporto tra medico e paziente spesso non si incontra la volont\u00e0 di accompagnare il paziente, quando piuttosto di affrettare la morte. Dunque si deve trovare un altro modello di societ\u00e0 per evitare una deriva di solitudine che spesso porta a desiderare di morire e, non di rado, a far s\u00ec che siano i parenti del paziente, pi\u00f9 del malato stesso, a desiderarlo. L’eutanasia \u00e8 una cartina di tornasole di una societ\u00e0 malata, diventa un modo per non affrontare la vita. Altro \u00e8 rifiutare l’accanimento terapeutico, conseguire la proporzionalit\u00e0 delle cure rispetto alla malattia.<\/p>\n
\nPer Maurizio\u00a0<\/strong>Faggioni <\/strong>\u201cdecodifichiamo i fatti della vita alla luce di orizzonti di senso. I paradossi della speranza trasfigurano la vita. Come guardiamo alle creature considerate marginali? La dignit\u00e0 degli altri \u00e8 nel nostro sguardo\u201d, dipende da esso, da questa condivisione di vita tra esseri umani. C’\u00e8 una maturit\u00e0 del vivere comune che nasce e si sviluppa in un rapporto umano e solidale con chi sta male.<\/p>\n