La carit\u00e0 \u00e8 il cuore della fede cristiana; Ges\u00f9 riassume in s\u00e9 il mistero della carit\u00e0 con il dono della sua stessa vita, \u201cquale sete d\u2019amore per l\u2019uomo\u201d. La carit\u00e0, per i cristiani-cattolici, non \u00e8 una conseguenza etica dell\u2019essere uomini di fede, ma il modo per manifestarla nella societ\u00e0 nelle opere di tutti i giorni.<\/p>\n
Carit\u00e0 \u00e8 un termine derivante dal latino<\/a> caritas<\/em> (benevolenza, amore). Nella teologia cristiana \u00e8 una delle tre virt\u00f9 teologali<\/a>, insieme a fede e speranza; si ritiene che essa concorra a realizzare la pi\u00f9 alta perfezione dello spirito umano, in quanto rispecchia e glorifica la natura diDio<\/a>. Inoltre, la carit\u00e0, unita alle altre virt\u00f9 teologali, \u00e8 lo strumento per il raggiungimento della felicit\u00e0.<\/p>\n Come recita l\u2019incipit dell\u2019enciclica di Benedetto XVI, \u201cCaritas in Veritate\u201d, la carit\u00e0 \u201c\u00e8 la principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e dell\u2019umanit\u00e0 intera. L\u2019amore [\u2026] \u00e8 una forza straordinaria, che spinge le persone a impegnarsi con coraggio e generosit\u00e0 nel campo della giustizia e della pace. \u00c8 una forza che ha la sua origine in Dio, Amore eterno e Verit\u00e0 assoluta. Ciascuno trova il suo bene aderendo al progetto che Dio ha su di lui, per realizzarlo in pienezza: in tale progetto infatti egli trova la sua verit\u00e0 ed \u00e8 aderendo a tale verit\u00e0 che egli diventa libero\u201d. Tale progetto Dio l\u2019ha rivelato agli uomini attraverso il sacrificio del Figlio.<\/p>\n Il mistero della carit\u00e0 \u00e8 stato messo al centro del suo pontificato da Papa Francesco sull\u2019esempio di Francesco d\u2019Assisi, che, come afferma Monsignor Vincenzo Paglia, presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia, nella sua recente ponderosa \u201cStoria della povert\u00e0\u201d, una \u201ctradizione consolidata chiama alter Christus<\/em>, una \u2018icona viva del Cristo\u2019\u201d. Assumendo come filo conduttore il modo in cui la Chiesa nel corso dei secoli ha soccorso i poveri in base a quanto prescriveva il Vangelo sulla predilezione di Ges\u00f9 per i poveri, Monsignor Paglia ricostruisce le molteplici iniziative con cui la Chiesa ha assolto il mandato evangelico nel suo magistero e nella sua azione pastorale; e sottolinea come Papa Francesco, accogliendo l\u2019utopia francescana, persegua non solo il consolidamento con la sua predicazione del messaggio \u201csbocciato\u201d nel Concilio Vaticano II di \u201crealizzare una Chiesa povera per i poveri\u201d, ma anche il legame che unisce Cristo, la Chiesa e i poveri, nell\u2019assunto che la povert\u00e0 francescana non implica l\u2019identificarsi con una classe sociale determinata o la contestazione di un particolare sistema sociale, ma solo il modo di seguire l\u2019esempio di Cristo.<\/p>\n Dopo il Concilio \u2013 continua Monsignor Paglia \u2013 \u201csi \u00e8 sviluppato un dibattito tra chi sottolineava l\u2019impegno di liberazione delle classi pi\u00f9 povere e chi temeva che in tal modo i cristiani perdessero la dimensione pi\u00f9 strettamente religiosa della loro identit\u00e0 e quella trascendente della fede\u201d. Per anni le due correnti hanno dato luogo ad un acceso dibattito, nel comune convincimento che il magistero pontificio dovesse essere diretto a difendere il Sud del mondo, sempre pi\u00f9 povero, a fronte di un Nord sempre pi\u00f9 ricco. Tra gli episcopati pi\u00f9 sensibili rispetto a questo magistero e alla necessit\u00e0 di ripensare il rapporto della Chiesa con le masse dei poveri vi era quello latinoamericano, all\u2019interno del quale era impegnato il futuro Papa Jorge Mario Bergoglio che, negli incontri che l\u2019episcopato ha tenuto in diversi Paesi dell\u2019America del Sud, ha assunto il ruolo di protagonista; ruolo che ha avuto modo di affermare in modo definitivo in occasione della V Conferenza episcopale latinoamericana svoltasi ad Aparecida, una cittadina nello Stato di S. Paolo in Brasile. In quell\u2019occasione, Bergoglio, divenuto nel frattempo cardinale, \u00e8 stato tra i vescovi che hanno ribadito nel documento finale dell\u2019incontro la scelta preferenziale per i poveri da parte della Chiesa e sottolineato, in alternativa alle posizioni radicali e meno spirituali dei \u201cteologi della liberazione\u201d, che la Chiesa \u201c\u00e8 iscritta nella fede cristologica che ha portato Dio a farsi povero per noi, per arricchirci con la sua povert\u00e0\u201d e se l\u2019opzione preferenziale per i poveri \u201c\u00e8 implicita nella fede cristologica, tutti noi cristiani, in quanto discepoli e missionari, siamo chiamati a contemplare, nei volti sofferenti dei nostri fratelli, il volto di Cristo che ci chiama a servirlo in loro\u201d.<\/p>\n Nel documento di Aparecida, al quale Papa Francesco ispira la sua predicazione, si afferma anche che nel passaggio a un mondo nuovo, il problema della povert\u00e0 non \u00e8 solo un problema della Chiesa, ma \u00e8 anche un problema dei singoli e delle comunit\u00e0, considerando che le forme con cui si \u00e8 cercato di risolverlo nel passato non sono pi\u00f9 attuali; ci\u00f2 perch\u00e9 \u00e8 cambiato il mondo e sono cambiati gli uomini, mentre il Vangelo che vuole una Chiesa dei poveri non \u00e8 cambiato ed \u00e8 destinato a non cambiare. Volere una Chiesa povera per i poveri, perci\u00f2, secondo Monsignor Paglia, significa legarsi contemporaneamente al Vangelo, fonte della vita cristiana, e al Concilio Vaticano II, interpretazione alta del Vangelo per l\u2019oggi.<\/p>\n Una Chiesa siffatta, che si affida solo alla forza del Vangelo, non pu\u00f2 essere com\u2019\u00e8 solito ripetere il Papa una \u201cONG pietosa\u201d; ci\u00f2 perch\u00e9 la Chiesa sente i poveri come parte di se stessa e la decisione di stare con i poveri non \u00e8 una semplice opzione sociale, o politica, o assistenziale. I poveri sono scelti per il loro valore sacramentale, ossia perch\u00e9 in essi \u00e8 Cristo stesso ad essere presente ed \u00e8 attraverso essi che Dio si rivela in noi. Secondo Monsignor Paglia, \u00e8 vero che Papa Francesco non offre una prospettiva politica per rimuovere la povert\u00e0, n\u00e9 vuole averne una da offrire. Ci\u00f2 perch\u00e9 \u00e8 convinto che questo mondo vada cambiato, per opera di uomini spirituali, capaci di legare il Vangelo ai segni dei tempi per avviare un movimento di cambiamento; \u00e8 per via di questo convincimento che Papa Francesco ha scelto di \u201clegarsi\u201d a Francesco d\u2019Assisi. L\u2019assisiate non ha cambiato la storia del suo tempo con la politica o con le armi, ma con la predicazione del Vangelo fra gli esclusi.<\/p>\n Per il cristiano-cattolico, dunque, la giustizia non \u00e8 quella realizzata attraverso le \u201cregole\u201d adottate dagli uomini, ma quella determinata dalla soggettivit\u00e0 di Dio e mediante la carit\u00e0 agisce al di fuori di quelle regole. La carit\u00e0, intesa nel senso della Chiesa cattolica, eccede il valore della giustizia sociale pensata e realizzata dagli uomini; ma il modo di pensare la carit\u00e0 proprio della Chiesa cattolica \u00e8 estraneo alla cultura laica moderna. Questa considera la giustizia come conseguenza di un patto solidaristico originario, teso a garantire sicurezza e riscatto dal bisogno per tutti coloro che hanno deciso di vivere insieme.<\/p>\n Nel mondo moderno, per sconfiggere la povert\u00e0 che di continuo si ripropone procedendo di pari passo con l\u2019evoluzione dei tempi e delle cose, occorre una riforma, sorretta da una rivoluzione culturale alla quale pu\u00f2 certamente concorrere la predicazione ed il magistero della Chiesa, del modo di funzionare del sistema economico e delle regole distributive del prodotto sociale vigenti. Il primato in quest\u2019azione riformista spetta alla politica, perch\u00e9 se \u00e8 vero che la rivoluzione culturale pu\u00f2 precedere l\u2019impegno politico, \u00e8 anche vero che senza un impegno politico radicale \u00e8 impossibile trasformare qualitativamente la societ\u00e0; \u00e8 questo il senso del \u201cmovimento ecumenico\u201d, cio\u00e8 di quel movimento che tende a riavvicinare e a riunire tutti i\u00a0fedeli cristiani<\/a> delle diverse Chiese, oggi sostenuto, dopo il Concilio Vaticano II, anche dalla Chiesa cattolica. Questo movimento trova il suo punto di convergenza nel \u201csocialismo cristiano\u201d, il cui fine sul piano dell\u2019azione sociale \u00e8 quello di fare i conti con la questione delle diseguaglianze e con quella delle cause economiche e sociali che le producono.<\/p>\n Poich\u00e9 dal punto di vista politico, l\u2019ecumenismo \u00e8 ormai un movimento affermato, sia in ambito cattolico, che in ambito delle Chiese cristiane separate a livello di massa tra i fedeli, \u00e8 da augurarsi che, accanto alla teologia della carit\u00e0 del cattolicesimo, si affermi anche quella meno esclusiva del movimento ecumenico, perch\u00e9 l\u2019azione dei credenti possa concorrere alla realizzazione di una societ\u00e0 giusta, nella quale i credenti stessi possano godere del fatto di trovare nella tutela dei poveri il modo in cui Dio si rivela in loro ed i laici del fatto di sentirsi \u201cuomini di buona volont\u00e0\u201d che, in compagnia dei credenti, sono impegnati a realizzare una societ\u00e0 libera dai soprusi e dalle ineguaglianze.<\/p>\n