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Cosa propone oggi alla famiglia il vangelo del mondo cattolico?<\/i><\/p>\n
Certamente il vangelo \u00e8 la grande carta della famiglia, come lo \u00e8 di ogni cristiano, ma per comprendere pi\u00f9 a fondo il rapporto fra vangelo e famiglia rovescerei la domanda: quale \u00e8 il contributo che la famiglia pu\u00f2 dare all\u2019evangelizzazione nel mondo di oggi? In tutte le epoche fin dalle origini del cristianesimo la famiglia \u00e8 stata la principale via di trasmissione della fede. Il clima di amore reciproco favorisce sommamente l\u2019assimilazione vitale del Vangelo. Anche oggi da qualche ricerca sociologica appare che, se il padre \u00e8 stato cristiano convinto e praticante, lo sono in altissima percentuale anche i figli divenuti adulti. In una societ\u00e0 secolarizzata individualista e consumista come la nostra, la testimonianza controcorrente della famiglia cristiana \u00e8 la pi\u00f9 efficace e credibile, perfino pi\u00f9 di quella del volontariato verso i bisognosi. La famiglia ha ampie possibilit\u00e0 di irradiare il Vangelo: in casa, tra i vicini, tra i parenti e gli amici, nelle comunit\u00e0 ecclesiali, negli ambienti sociali. Questo significa, per la Chiesa, una priorit\u00e0 nella pastorale: coltivare nelle parrocchie nuclei di famiglie cristiane esemplari, come piccole comunit\u00e0 che irradiano il Vangelo con la vita, secondo il criterio dei \u201cPochi per tutti\u201d.<\/p>\n
2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00bfDe qu\u00e9 manera repercute en la calidad de vida moderna que el concepto tradicional de familia, como la de Nazaret, hoy ya no representa a los diversos tipos de familia que conviven en nuestra sociedad?<\/b><\/p>\n
In che modo si ripercuote nella realt\u00e0 della vita moderna il concetto tradizionale di famiglia, come quella di Nazareth, oggi che non rappresenta i diversi tipi di famiglia che convivono nella societ\u00e0?<\/i><\/p>\n
La Sacra Famiglia continua a incarnare l\u2019archetipo di ogni famiglia umana per il fatto che in essa il cielo ha toccato la terra, Dio ha incontrato l\u2019uomo, e viceversa. La famiglia, sul modello di quella di Nazareth, \u00e8 il nucleo originario imprescindibile per una societ\u00e0 complessa che sia anche civile e il sacramento del matrimonio non \u00e8 assimilabile ad altre forme di convivenza che oggi caratterizzano le moderne societ\u00e0. Nella modernit\u00e0 occidentale, il matrimonio \u00e8 quasi ridotto a un rapporto affettivo di carattere privato tra due individui, esposto alla logica precaria del proprio interesse e della propria gratificazione. Il matrimonio si colloca nella logica delle relazioni forti e stabili tra le persone; le altre forme di convivenza si collocano nella logica dell\u2019individuo che appartiene solo a se stesso. Nel cristianesimo, il matrimonio \u00e8 perfezionato da uno dei sacramenti e diventa partecipazione all\u2019amore con cui Cristo ama la Chiesa fino al sacrificio della croce, da rivivere nell\u2019amore reciproco tra i coniugi e da manifestare ai figli e al mondo.<\/p>\n
3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00bfC\u00f3mo se ha adecuado la labor de la Pastoral familiar a los diferentes modelos de familia?<\/b><\/p>\n
Come si \u00e8 adeguata la Pastorale familiare ai diversi modelli di famiglia?<\/i><\/p>\n
L\u2019esortazione Familiaris Consortio<\/i> di Giovanni Paolo II (1981) ha avuto un forte influsso nella pastorale familiare degli ultimi tre decenni. Molte Conferenze Episcopali hanno pubblicato un Direttorio nazionale. Sono state attivate Commissioni diocesane e parrocchiali, creati servizi alle famiglie, centri di orientamento e di sostegno. Si sono sviluppati numerosi movimenti di spiritualit\u00e0 e apostolato familiare. Moltissime coppie di sposi hanno assunto compiti di evangelizzazione. Si va delineando in pi\u00f9 luoghi una pastorale familiare progressiva e continuata, che abbraccia tutte le et\u00e0. Anche in ambito sociale, culturale e politico ci sono realt\u00e0 positive: le Associazioni familiari di impegno civile, i Forum, i Focus Group<\/i>, la sensibilizzazione attraverso internet, la ricerca e la diffusione dei dati statistici favorevoli al rispetto della vita e alla famiglia normale, per interpellare l\u2019opinione pubblica, malgrado il boicottaggio dei grandi media. Tutto questo per far fronte a una crisi innegabile e che ovunque registra gli stessi fenomeni: matrimoni in diminuzione, aumento di divorzi, convivenze, singles<\/i> per scelta, relazioni omosessuali, calo delle nascite, nascite fuori del matrimonio, procreazione artificiale. Per semplificare si pu\u00f2 dire che \u00e8 in corso il passaggio da una Chiesa di tradizione a una Chiesa di conversione.<\/p>\n
4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00bfC\u00f3mo la Iglesia Cat\u00f3lica quiere acompa\u00f1ar a las mujeres y hombres separados de sus familias? \u00bfPor qu\u00e9 un hombre o mujer vuelto a casar no puede comulgar?<\/b><\/p>\n
In che modo la Chiesa Cattolica pu\u00f2 accompagnare le donne e gli uomini separati? Perch\u00e9 un uomo e una donna che si risposano non possono fare la comunione?<\/i><\/p>\n
I capitoli della pastorale familiare sono necessari alle coppie unite e a quelle ferite, ma tutti necessari: la preparazione remota, prossima e immediata al matrimonio; la formazione post-matrimoniale dei coniugi in forme comunitarie e individualizzate; le iniziative di coinvolgimento dei non praticanti e dei non credenti; la vicinanza alle famiglie ferite. In tutti questi ambiti \u00e8 preziosa e praticamente indispensabile la presenza animatrice e operativa delle coppie cristiane, idonee e adeguatamente preparate, sotto la guida dei sacerdoti. I divorziati risposati si trovano in una situazione permanente che \u00e8 oggettivamente in contrasto con il Vangelo e con la piena comunione ecclesiale. Finch\u00e9 tale situazione non viene cambiata non possono essere ammessi all\u2019Eucaristia, espressione di comunione spirituale e visibile con Cristo e con la Chiesa.<\/p>\n
5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b>\u00bfQu\u00e9 falta le puede hacer a un sacerdote no poder conformar su propia familia? \u00bfLes va mejor aquellos que pueden vivir en una comunidad?<\/b><\/p>\n
Quali privazioni pu\u00f2 avvertire un sacerdote che non pu\u00f2 formare una propria famiglia? Va un po\u2019 meglio per quelli che vivono in comunit\u00e0?<\/i><\/p>\n
La Chiesa non deprime la corporeit\u00e0 e la sessualit\u00e0, ma le esalta. Matrimonio e verginit\u00e0 consacrata (o celibato) sono due vocazioni sponsali, cio\u00e8, due vocazioni all\u2019amore come dono totale di s\u00e9, per poter accogliere e manifestare Dio amore in questo mondo nella sicura speranza del compimento ultimo. La verginit\u00e0 (celibato) \u00e8 direttamente dono totale di s\u00e9 a Cristo sposo per ricevere da lui la fecondit\u00e0 (maternit\u00e0 o paternit\u00e0) spirituale. Il matrimonio \u00e8 dono totale reciproco tra un uomo e una donna, sostenuto, per\u00f2, anch\u2019esso dall\u2019amore sponsale di Cristo per la Chiesa. Ambedue i carismi uniscono a Cristo sposo ed esprimono in modo diverso la sua presenza nella storia. La vita comune dei sacerdoti non \u00e8 innanzitutto una strategia per rispondere meglio a delle necessit\u00e0 come alla carenza dei sacerdoti o aiuto alla loro solitudine o debolezza, ma espressione stessa della Chiesa, come lo \u00e8 il matrimonio. Benedetto XVI ha scritto: \u00ab\u00c8 importante che i sacerdoti non vivano isolati da qualche parte, ma stiano insieme in piccole comunit\u00e0, si sostengano a vicenda e facciano cos\u00ec esperienza dello stare insieme nel loro servizio a Cristo e nella rinuncia per il regno dei Cieli e ne prendano anche sempre pi\u00f9 coscienza\u00bb (Luce del mondo<\/i>, 2010)<\/p>\n
6. \u00bfC\u00f3mo responde hoy la Iglesia a los matrimonios que desean vivir una paternidad responsable pero no se sienten comprendidos con el llamado a evitar el embarazo s\u00f3lo con m\u00e9todos naturales? Tampoco ven factible y saludable llegar virgen al matrimonio. \u00bfPiensa la Iglesia, encabezada por el Papa Francisco, considerar alguna revisi\u00f3n de su postura al respecto?\u00a0<\/b><\/p>\n
La Chiesa vuole mettere sempre in primo piano il grande \u201cS\u00ec\u201d alla vita umana in tutta la sua pienezza e solo in secondo piano i \u201cNo\u201d che pure \u00e8 necessario pronunciare. Considerando che \u00e8 pi\u00f9 efficace prevenire che correggere, \u00e8 fondamentale una seria e diffusa educazione all\u2019amore, che \u00e8 molto di pi\u00f9 della semplice educazione sessuale, in tutte le fasi della vita, fin dalla prima fanciullezza. Tra le coppie che desiderano prepararsi seriamente al matrimonio cristiano, occorre diffondere largamente la conoscenza e la pratica dei metodi naturali di regolazione delle nascite, per prevenire la scelta della contraccezione, che, tra l\u2019altro, allontana dalla fede molte persone e le riempie di rancore verso la Chiesa.<\/p>\n
Al tempo di Ges\u00f9, pur tenendo conto che in Israele il livello di morale sessuale era pi\u00f9 elevato che non nel mondo greco-romano, gli interventi del Signore prospettano esigenze etiche molto pi\u00f9 elevate rispetto alla tradizione e all\u2019insegnamento degli scribi. Ges\u00f9 condanna non solo l\u2019adulterio, ma anche il desiderio disordinato (Mt <\/i>5, 27). Stabilisce il matrimonio indissolubile (Mt <\/i>5, 31-32; 19, 3-10). Invita alla verginit\u00e0 per il regno di Dio (Mt <\/i>19, 12). Perdona la donna adultera, ma le chiede di non peccare pi\u00f9 (Gv <\/i>8, 1-11).<\/p>\n
Non \u00e8 difficile intuire che il sesso senza il dono totale di s\u00e9 (senza matrimonio) \u00e8 strumentalizzazione dell\u2019altro per il proprio piacere istintivo e, quando la strumentalizzazione \u00e8 reciproca, si ha la coincidenza, pi\u00f9 o meno provvisoria di due egoismi e si diventa insensibili all\u2019amore oblativo, al disinteresse, all\u2019amicizia, al gusto delle relazioni nella gratuit\u00e0, alla stessa solidariet\u00e0 con i poveri. Tutti temi, questi ultimi, che ricorrono frequentemente negli interventi di Papa Francesco.<\/p>\n