{"id":17595,"date":"2013-07-08T16:07:02","date_gmt":"2013-07-08T14:07:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.vincenzopaglia.it\/?p=17595"},"modified":"2013-07-08T16:09:01","modified_gmt":"2013-07-08T14:09:01","slug":"inaugurazione-del-corso-estivo-su-bioetica-e-fede-allateneo-regina-apostolorum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.vincenzopaglia.it\/index.php\/inaugurazione-del-corso-estivo-su-bioetica-e-fede-allateneo-regina-apostolorum.html","title":{"rendered":"Inaugurazione del Corso estivo su Bioetica e fede all&#8217;Ateneo Regina Apostolorum"},"content":{"rendered":"<p><img decoding=\"async\" src=\"http:\/\/www.familiam.org\/pls\/pcpf\/v3_s2ew_consultazione.redir_allegati_doc?p_id_pagina=4926&amp;p_id_allegato=8029&amp;p_url_rimando=\/pcpf\/allegati\/4926\/PagliaRA_cover.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<div>\n<div>Il Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia, mons. Vincenzo Paglia, ha tenuto la lezione inaugurale, martedi 2 luglio, del Corso estivo su \u201cBioetica, crocevia tra Fede, Ragione e Scienza\u201d (dal 1 al 12 luglio) al Pontificio Ateneo Regina Apostolorum. Il titolo della lezione: \u201cL\u2019Anno della Fede e la Bioetica\u201d.<\/p>\n<div>\u00ab<em>Tra le molte suggestioni che suscita il tema\u00a0<\/em>\u2013 ha detto il Presidente del nostro Dicastero \u2212\u00a0<em>vorrei cogliere anzitutto quella legata a quell&#8217;evento straordinario che \u00e8 stato il Concilio Vaticano II \u00bb, che \u00e8 stato \u00abuna sorta di &#8220;bussola&#8221; per il nuovo Millennio (come la defin\u00ec Giovanni Paolo II), sia per la Chiesa che per la societ\u00e0 contemporanea, per il cosiddetto mondo post-secolare, segnato costantemente caratterizzata dal dibattito bioetico, che sovente si trasforma, secondo l&#8217;arguta interpretazione di Foucault, in uno scontro biopolitico\u00bb.<br \/>\n<\/em><\/div>\n<div>Le questioni fondamentali della Bioetica della vita, afferma mons. Paglia, precedono l\u2019utilizzo del termine stesso \u201cbioethics\u201d, usato per la prima volta da Van Rensselaer Potter, nel 1970. Il dibattito sui temi di bioetica segna una svolta, nella prospettiva cristiana, con la Costituzione pastorale \u201cGaudium et Spes\u201d, che affront\u00f2 \u00ab<em>questioni concrete del mondo contemporaneo<\/em>\u00bb, quali, appunto, la scienza e la cultura, il matrimonio e la famiglia, l\u2019ordine sociale, il lavoro, l\u2019economia, la pace, ponendo al centro e a fondamento di ogni discussione l\u2019essere umano, la persona. \u00ab<em>Fu &#8220;l\u2019uomo, dunque, ma l\u2019uomo integrale, nell\u2019unit\u00e0 di corpo e anima, di cuore e coscienza, di intelletto e volont\u00e0&#8221;, che costitu\u00ec il cardine<\/em>\u00bb. La dignit\u00e0 dell\u2019uomo \u00e8 \u00ab<em>derivante da Dio e fondata in Ges\u00f9 Cristo<\/em>\u00bb, in \u00ab<em>un&#8217;antropologia unitaria, che vede l&#8217;uomo non come una monade isolata, ma &#8220;come un essere dialogico, in relazione con Dio e con i suoi simili<\/em>&#8220;\u00bb, cos\u00ec come ribadito nella Dichiarazione \u201cDignitatis Humanae\u201d.<\/div>\n<div>Il dialogo amichevole della Chiesa con il mondo contemporanea incontra presto degli ostacoli, in particolare, nella concezione del matrimonio e della famiglia, come testimonia l\u2019Enciclica \u201cHumanae Vitae\u201d. \u00ab<em>La pubblicazione della cosiddetta &#8220;Enciclica della pillola&#8221; fa emergere, d&#8217;improvviso e violentemente, tutti i profondi mutamenti dei codici simbolici e di condotta morale che erano ormai intervenuti, negli ultimi due decenni, in tutte le societ\u00e0 occidentali<\/em>\u00bb. E cos\u00ec, \u00ab<em>la secolarizzazione invest\u00ec, progressivamente, non solo la sfera religiosa, ma anche la morale pubblica e tutte le pi\u00f9 importanti culture politiche otto-novecentesche<\/em>\u00bb, in un \u00ab<em>processo di \u201cdisincanto del mondo\u201d\u00bb,\u00a0<\/em>che porta all\u2019affermazione di\u00a0<em><em>\u00abuna cultura sempre pi\u00f9 incentrata sulla realizzazione individualistica\u00bb.<\/em><\/em>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<div>Contestualmente, acquista sempre pi\u00f9 seguito \u00ab<em>una ideologia tecno-scientista, che presenta a tratti forti inclinazioni nichiliste<\/em>\u00bb; una sorta di \u201cesistenzialismo scientifico\u201d che assume spesso le forme di \u00ab<em>un fideismo acritico nei confronti del sapere tecnico-scientifico, che spesso si combina con un indifferentismo religioso se non un vero e proprio tenace opposizione alla fede in nome della razionalit\u00e0<\/em>\u00bb. Si diffonde una sorta di devozione alla scienza che si presenta come esaltazione della razionalit\u00e0, ed \u00e8 alimentata dai presunti \u201csuccessi\u201d della tecnica. La \u201cfecondazione artificiale\u201d, per esempio, mette in discussione il naturale rapporto genitori\/figli, padre\/madre e sembra preparare al \u201cMondo nuovo\u201d raccontato da Aldous Huxley, \u00ab<em>in cui la riproduzione umana, che avviene &#8220;in serie&#8221; secondo il modello fordista, \u00e8 completamente extrauterina e gli embrioni vengono prodotti e fatti sviluppare in apposite fabbriche<\/em>\u00bb. C\u2019\u00e8, insomma, una propensione sociale a ci\u00f2 che Jacques Ellul definisce lo \u201cslittamento di giudizio\u201d: \u00ab<em>la tendenza tipica delle societ\u00e0 tecnologiche ad accettare sempre in modo acritico le innovazioni tecniche, anche se, alla nascita, sono oggetto di condanna generale\u00a0<\/em>\u00bb, in un \u201cpoliteismo delle prospettive morali\u201d, che comprende il relativismo dell\u2019identit\u00e0 sessuale, nella teoria del \u201cgender\u201d, mentre la famiglia diviene oggetto di attacco in quanto concepita come strumento di costrizione e di repressione dell\u2019individuo. Il \u00ab<em>momento estremo<\/em>\u00bb di questa destrutturazione e frammentazione critica della famiglia \u00e8 rappresentato dal volume dello psichiatra inglese David Cooper \u201cLa morte della famiglia\u201d.<\/div>\n<div>\u00c8 questo l\u2019humus culturale in cui oggi la Chiesa \u00e8 chiamata a condurre la propria missione di evangelizzazione, di annuncio e difesa della famiglia \u00ab<em>\u201dsantificata dal Cristianesimo\u201d, come cellula fondamentale della societ\u00e0 in cui si afferma l&#8217;amore e la solidariet\u00e0 tra le differenti generazioni che la compongono<\/em>\u00bb. C\u2019\u00e8 bisogno di \u00ab<em>un \u201cnuovo umanesimo\u201d<\/em>\u00a0\u2013 ribadisce mons. Paglia \u2212, che possa permettere la costruzione di un nuovo momento d&#8217;incontro tra laici e credenti, e che rimanda irrevocabilmente a quel rapporto d&#8217;amore, gratuito e unilaterale, tra Dio e l&#8217;uomo\u00bb. E l&#8217;Anno della Fede, che si conclude il 24 novembre 2013, nella Solennit\u00e0 di Cristo Re dell\u2019Universo, rimarca questo incontro d\u2019amore nella storia dell&#8217;umanit\u00e0.<\/div>\n<div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Il Presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia, mons. Vincenzo Paglia, ha tenuto la lezione inaugurale, martedi 2 luglio, del Corso estivo su \u201cBioetica, crocevia tra Fede, Ragione e Scienza\u201d (dal 1 al 12 luglio) al Pontificio Ateneo Regina Apostolorum. 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