Da alcuni anni il dialogo ebraico-cristiano in Italia corre sulla linea della comune riflessione del Decalogo. Lo indic\u00f2 qualche anno fa lo stesso papa Benedetto XVI nel discorso tenuto nella sinagoga di Colonia. In quella occasione disse: \u00abIncoraggio un dialogo sincero e fiducioso tra ebrei e cristiani: solo cos\u00ec sar\u00e0 possibile giungere ad un\u2019interpretazione condivisa di questioni storiche ancora discusse e, soprattutto, fare passi avanti nella valutazione, dal punto di vista teologico, del rapporto tra ebraismo e cristianesimo\u00bb. Benedetto XVI sottolineava che tale dialogo, ovviamente, non deve passare sotto silenzio le differenze esistenti e neppure minimizzarle: \u00abAnche nelle cose che, a causa della nostra intima convinzione di fede, ci distinguono gli uni dagli altri, anzi proprio in esse, dobbiamo rispettarci e amarci a vicenda\u00bb. Ma indicava poi una pista per il futuro del dialogo ebraico-cristiano proprio nel versante della riflessione teologico-spirituale: \u00abIl nostro ricco patrimonio comune \u2013 continuava il Papa \u2013 e il nostro rapporto fraterno ispirato a crescente fiducia ci obbligano a dare insieme una testimonianza ancora pi\u00f9 concorde, collaborando sul piano pratico per la difesa e la promozione dei diritti dell\u2019uomo e della sacralit\u00e0 della vita umana, per i valori della famiglia, per la giustizia sociale e per la pace nel mondo. Il Decalogo (cfr <\/P>
Es 2<\/A>0; Dt 5) \u00e8 per noi patrimonio e impegno comune\u00bb (19 agosto 2005). Pi\u00f9 tardi, durante l\u2019incontro personale con il Rabbino capo di Roma Riccardo Di Segni, Benedetto XVI precisava il suo pensiero aggiungendo che: \u00abIn Cristo noi partecipiamo della vostra stessa eredit\u00e0 dei Padri, per servire l\u2019Onnipotente ‘sotto uno stesso giogo’ ( Sofonia 3, 9), innestati sull\u2019unico
tronco santo (cfr. Isaia
6, 13; Romani 11, 16) del Popolo di Dio. Ci\u00f2 rende noi cristiani consapevoli che, insieme con voi, abbiamo la responsabilit\u00e0 di cooperare al bene di tutti i popoli, nella giustizia e nella pace, nella verit\u00e0 e nella libert\u00e0, nella santit\u00e0 e nell\u2019amore\u00bb (16 gennaio 2006).<\/P>
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Un aspetto nel quale emerge la singolarit\u00e0 del rapporto Israele- Chiesa \u00e8 quello del peculiare percorso salvifico ebraico, per cui \u00abrispetto all\u2019Ebraismo non pu\u00f2 esserci missione istituzionalizzata\u00bb da parte cristiana. Infatti il \u00abno\u00bb ebraico a Ges\u00f9 come Messia- Cristo vuole essere un \u00abs\u00ec\u00bb fedele a Dio, e assolve alla funzione di mantenere i cristiani tesi verso l\u2019orizzonte escatologico. Le due comunit\u00e0 \u2013 quella del ‘Primo Testamento’ e quella dell\u2019Alleanza ‘rinnovata’ \u2013 sono accomunate da una tensione messianica. Il fine benedetto cui, come ebrei e come cristiani, possiamo collaborare, \u00e8 \u00abche Dio sia tutto in tutti\u00bb ( 1 Corinti 15, 28), una sola famiglia di cui Dio \u00e8 \u00abPadre nostro\u00bb- Avinu, per adempiere le promesse fatte ad Abramo: \u00abSaranno benedette per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perch\u00e9 tu hai obbedito alla mia voce\u00bb ( G enesi 22, 18). Il fine misterioso e supremo, quando tutti i pagani saranno entrati nel popolo di Dio, coincider\u00e0 con la salvezza di tutto Israele, secondo la visione di Isaia accolta e commentata da San Paolo ( Romani 8-11).<\/P>
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La ricca spiritualit\u00e0 ebraica e cristiana trova espressione nelle preghiere delle rispettive tradizioni, in particolare per quanto riguarda la tensione verso la pienezza della redenzione. Alcune preghiere sono comuni, come quelle fondamentali dei Salmi o il triplice santo ( Qadosh, Qadosh, Qadosh Adonay Zevaoth… \/ Santo Santo Santo il Signore Dio dell\u2019universo…), in quanto l\u2019elezione amorosa di Dio verso Israele e quella del Padre in Cristo per la Chiesa mirano entrambe alla formazione di un popolo santo che \u00e8 Malkhut kohanim, am segull\u00e0, goy qadosh (Regno di sacerdoti, popolo peculiare, nazione santa). Altre preghiere sono specifiche ma con profonde analogie, come il Marana tha dell\u2019Apocalisse o l\u2019inno David melekh Israel ebraico, il Kaddish, le molte preghiere ebraiche per la liturgia, specialmente a Shavu\u00f2t, e tutte potrebbero costituire oggetto di dialogo spirituale intenso e continuo con reciproco arricchimento. Il prossimo 17 gennaio mediteremo assieme sul Sabato e sul Comandamento di santificare le feste, un tema che tocca la vita dei credenti come quella dell\u2019intera societ\u00e0 umana perch\u00e9 riscopra nel primato di Dio anche la salvezza dell\u2019umanit\u00e0. <\/P>
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