di Matteo Spicuglia
Una nuova tappa sulla strada del dialogo ecumenico. Domani mattina, Benedetto XVI incontrer\u00e0 in Vaticano Christodoulos, arcivescovo di Atene e di tutta la Grecia. \u00c8 la prima visita ufficiale a Roma per un primate della Chiesa ortodossa greca: un evento che sar\u00e0 caratterizzato da parole e gesti significativi, come il dono da parte di Benedetto XVI di un anello della catena della prigionia di san Paolo. Il dialogo tra Oriente e Occidente prosegue cos\u00ec ai massimi livelli, a pochi giorni dalla dichiarazione congiunta con cui il papa e il patriarca ecumenico di Costantinopoli, Bartolomeo I, hanno riaffermato la loro fiducia nel dialogo teologico tra Cattolici e Ortodossi. Perch\u00e9 se nell\u2019opinione pubblica, la cartina tornasole dell\u2019avanzamento delle relazioni sembra essere semplicemente il tanto aspirato incontro tra il papa di Roma e il patriarca di Mosca, in realt\u00e0 la questione \u00e8 pi\u00f9 complessa e non pu\u00f2 prescindere da un nodo cruciale: il cosiddetto ministero petrino, ovvero la ricerca possibile di un\u2019interpretazione comune sul primato del pontefice. Cattolici e Ortodossi ne hanno discusso all\u2019inizio di settembre, a Belgrado, nella commissione teologica mista che torner\u00e0 ad incontrarsi a primavera in Italia, con tutta probabilit\u00e0 a Ravenna. Ma quali sono i margini reali del confronto? Ne abbiamo parlato con mons. Vincenzo Paglia, vescovo di Terni-Narni-Amelia e presidente della Commissione episcopale della Cei per l’ecumenismo. Una figura di primo piano nel dialogo con i cristiani e con i rappresentanti delle altre religioni, anche grazie all\u2019esperienza decennale con la Comunit\u00e0 di Sant\u2019Egidio di cui continua ad essere guida spirituale.<\/P>
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La discussione sul ruolo del papa \u00e8 entrata nel vivo, seppur con il massimo riserbo. Come sta procedendo?<\/P>
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\u201cDirei bene, come dimostra del resto l\u2019invito comune di Benedetto XVI e Bartolomeo I ad andare avanti nel dialogo teologico iniziato a Belgrado. La situazione \u00e8 senza dubbio positiva, anche perch\u00e8 non dobbiamo dimenticare che fino a poco tempo fa di questi temi non si parlava. Dopo esserci incagliati per anni sul nodo della chiesa greco cattolica dell\u2019Ucraina e sulle accuse di proselitismo, abbiamo avuto il coraggio di affrontare direttamente il punto centrale della divisione tra cattolici e ortodossi. E lo stiamo facendo, confrontandoci con una nuova posizione da parte ortodossa: oggi non si tratta pi\u00f9 di discutere sulla legittimit\u00e0 di un primato, ma di come esercitarlo\u201d.<\/P>
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A riguardo, quali risultati sono emersi dall\u2019incontro di Belgrado?<\/P>
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\u201cPer il momento, si \u00e8 cominciato a discutere sulle diverse tesi, che analizzano il senso e il modo di essere primo all\u2019interno della Chiesa, il cosiddetto \u201cprotos\u201d. Certo, c\u2019\u00e8 ancora molto lavoro da fare, ma il dibattito \u00e8 iniziato e continuer\u00e0 il prossimo anno in Italia\u201d.<\/P>
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Conferma l\u2019ipotesi di una presenza del papa e del patriarca Bartolomeo I alla nuova apertura dei lavori?<\/P>
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\u201cNon glielo saprei dire. Registro tuttavia, una grande comunione di intenti, visibile anche in due aspetti dell\u2019incontro di Istanbul: da una parte, la proposta, di cui non si conosce il contenuto, che Bartolomeo ha fatto al papa; dall\u2019altra, la disponibilit\u00e0 dei due a portare avanti iniziative comuni su pace, salvaguardia del creato e difesa della libert\u00e0 religiosa. Credo che questi siano gi\u00e0 dei terreni di incontro molto importanti e soprattutto, reali\u201d.
Dopo l\u2019incontro di Belgrado, il vescovo Hilarion Alfeyev, Rappresentante della Chiesa ortodossa russa presso le Istituzioni europee, ha ammesso che sul primato petrino la strada \u00e8 tutta in salita, anche perch\u00e9 nel mondo ortodosso non tutti la pensano allo stesso modo. Quali sono le difficolt\u00e0?<\/P>
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\u201cLe divergenze di fondo riguardano le relazioni tra i patriarcati ortodossi, in particolare tra quello di Mosca e di Costantinopoli. Entrano in gioco aspetti canonici e giuridici che richiedono la definizione di un nuovo equilibrio, quanto mai urgente con la discesa in campo della Chiesa cattolica sul tema dell\u2019ecumenismo\u201d. <\/P>
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Esistono delle visioni contrapposte sul dialogo con Roma? Alcuni osservatori alludono alla maggiore sensibilit\u00e0 ecumenica di Bartolomeo I, rispetto al patriarcato di Mosca che opterebbe piuttosto per un dialogo sui temi etici e culturali\u2026 <\/P>
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\u201cAssolutamente no. Il problema non nasce da singoli temi, ma fa riferimento a relazioni interne. Per farle un esempio, non c\u2019\u00e8 ancora un accordo sul peso e sul ruolo che il patriarcato ecumenico di Costatinopoli debba avere rispetto alle altre chiese ortodosse\u201d.<\/P>
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Il metropolita ortodosso di Pergamo, Ioannis Zizioulas, ha tratteggiato a pi\u00f9 riprese il profilo di un pontefice con piena giurisdizione per l\u2019Est, ma con tratti pi\u00f9 sfumati come primate della Chiesa universale. Un incontro a met\u00e0 strada, con gli Ortodossi disposti a riconoscere una forma di autorit\u00e0 e i Cattolici a crescere nella collegialit\u00e0. Secondo lei, quale potrebbe essere il punto di equilibrio?<\/P>
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\u201c\u00c8 fuori di dubbio che il dibattito relativo al papato si giochi nella prospettiva della sinodalit\u00e0. Significa ragionare sull\u2019idea di una collegialit\u00e0 presente a livello diocesano, di patriarcato e, perch\u00e9 no, anche a livello universale. In questa prospettiva, diventa importante la disponibilit\u00e0 della Chiesa ad accettare la sinodalit\u00e0, cos\u00ec come gli ortodossi devono fare con il primato. Il punto di equilibrio si raggiunge soltanto in una prospettiva simile\u201d. <\/P>
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Il viaggio in Turchia \u00e8 stato importante anche sul fronte del dialogo con l\u2019Islam. La polemica di Ratisbona si \u00e8 chiusa, ma col senno di poi non \u00e8 perplesso di fronte alle proteste dei mesi scorsi? Se il dialogo si fa in due, ci devono essere margini per chiarire eventuali equivoci nel rispetto e nella moderazione\u2026<\/P>
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\u201cPurtroppo, l\u2019equivoco sulla citazione usata dal papa ha offuscato il messaggio fondamentale del suo discorso e cio\u00e8 che la fede non pu\u00f2 essere esoterica, ma ha bisogno di dialettizzarsi con la ragione. Da qui, si spiega il grande gesto di Benedetto XVI in moschea: un papa che senza confusione o rischi di sincretismo mostra quanto la preghiera di ogni fede ponga i credenti gli uni accanto agli altri, mai contro\u201d. <\/P>
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Eppure, il nodo degli interlocutori rimane. Non crede? <\/P>
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\u201cSicuramente. Se il dialogo andr\u00e0 avanti, richieder\u00e0 interlocutori sempre pi\u00f9 raffinati e segnati da una dimensione religiosa. Ecco perch\u00e9 la preghiera resta la dimensione da cui parte ogni dialogo. Senza di essa, rimane un semplice confronto culturale. \u00c8 questo il nostro impegno, consapevoli delle difficolt\u00e0. Nel caso dell\u2019Islam, per esempio, non esistono un clero e una gerarchia chiara con cui confrontarsi\u201d.
da Korazym.org<\/A><\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"