La felicit\u00e0 del Vangelo \u00e8 una conquista pi\u00f9 che un possesso e non \u00e8 circoscritta a un aspetto o a un momento della vita; concerne l\u2019intera persona e la globalit\u00e0 della sua esistenza. Per questo fede e felicit\u00e0 sono congiunte, \u00e8 difficile l\u2019una senza l\u2019altra. \u00c8 vero che tutti affermano di cercare la felicit\u00e0, ma essa pretende cose che non sempre si \u00e8 disposti a dare, contentandoci di qualcosa di meno. In un mondo come l\u2019attuale \u00e8 impossibile trovarla l\u00e0 dove la morte, la violenza e l\u2019ingiustizia fanno da padroni, n\u00e9 in quella piccola parte del mondo dove gli uomini e le donne sono pi\u00f9 fortunati: come si pu\u00f2 vivere felici pensando che la maggioranza \u00e8 in condizioni drammatiche? Sono decadute le grandi passioni ideali e le utopie e siamo entrati nel nuovo secolo a testa bassa, scarichi di tensioni e di passioni. Anche di felicit\u00e0, omologata all\u2019idea di benessere per s\u00e9. In una societ\u00e0 ricca, tranquilla e consumista, ove \u00e8 bandito lo spazio per l\u2019altro essa diviene un\u2019aspirazione mediocre, tranquillit\u00e0 e benessere da ottenere subito e a qualsiasi costo. L\u2019apostolo Paolo dice: \u00abDevi anche sapere che negli ultimi tempi verranno momenti difficili. Gli uomini saranno amanti di se stessi (philaut\u00f2i)\u00bb (2Tm, 2). Proprio l\u2019amore per se stessi \u00e8 all\u2019origine della competitivit\u00e0 che mette gli uni contro gli altri. Per questo si cerca rifugio negli oroscopi e nello spiritualismo, pur di trovare una sponda a cui aggrapparsi. Uno dei nodi della cosiddetta rinascita religiosa \u00e8 nel bisogno di credere in qualcosa, in qualsiasi cosa che dia tranquillit\u00e0. Gi\u00e0 presso i Greci essa non \u00e8 un pacifico e duraturo possesso ma un dono: essa, infatti, appartiene solo agli dei. In qualche modo l\u2019uomo la pu\u00f2 meritare ed \u00e8 frutto fluttuante di una conquista che fa quasi identificare la felicit\u00e0 con la fortuna. Per l\u2019ebraismo la felicit\u00e0 \u00e8 pienezza di vita: innanzitutto in riferimento ai beni terreni, ma con i libri sapienziali vi \u00e8 come una progressione, potremmo dire un approfondimento, con l\u2019apertura alla dimensione escatologica, che verr\u00e0 ripresa pi\u00f9 chiaramente dal Nuovo Testamento. Le Beatitudini evangeliche riguardano esplicitamente l\u2019annuncio escatologico. Non per spostare la felicit\u00e0 alla fine della vita o della storia, piuttosto per affermare che essa \u00e8 gi\u00e0 di oggi, anche se impastata con la finitudine della storia, mentre al termine apparir\u00e0 nella sua pienezza. La felicit\u00e0 \u00e8 il cielo che irrompe sulla terra per trasformarla. Il Vangelo, parlando della beatitudine, rovescia completamente i valori terreni: \u00e8 il contrario del benessere individuale, della philaut\u00eca. Non si misura sulla propria realizzazione o benessere, ma sul \u00abregno di Dio\u00bb, ossia sull\u2019utopia dell\u2019amore. Il linguaggio paradossale, e perci\u00f2 talora contraddittorio, \u00e8 il modo evangelico di esprimere questa utopia escatologica, profetica e contrastante con l\u2019idea corrente di felicit\u00e0. La beatitudine evangelica \u00e8 una proposta piena, persino eccessiva. Ma forse \u00e8 di questo eccesso di amore che c\u2019\u00e8 bisogno.<\/P>
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